《The Restoration of the Priesthood》

The Restoration of the Priesthood群星璀璨，有的人如流星一闪而过，有的人如恒星光芒长存。 个人的命运，总是和国家、民族的命运紧紧相连。人的一生，可以轻如鸿毛，也可以重如泰山。不同历史时期的不同选择，也正提现了每个人不同的人生境界和人生价值。 新中国的诞生，目前的平静生活，都来之不易，我们要倍加珍惜。

孩子养了6年才被告知“抱错”了，两个家庭也发生了变化，对于有人说的“父母爱的到底是什么”，是血缘关系还是一起成长的记忆，蛮有感触 书里很多情节都挺触动我的，雄大的形象简直是我喜欢的父亲人设，会陪孩子游戏，会用孩子的方式言传身教，会陪孩子笑陪孩子闹，用幸福快乐来形容这个家庭不为过了。 相反良多的人设，大多是从父亲那里来的，尽管对自己的父亲十分冷淡，但身上内在的东西都跟父亲极为相似。 在送庆多去亲父家里时，良多要把相机送他，他坚决的说了“不要”，是第一次坚定的拒绝。看到最后才明白庆多偷偷拍了很多爸爸的照片存在相机里，“庆多记忆中的爸爸”，很多不知觉的时刻，孩子的感情往往比大人还细腻。 看了电影再追剧，电影情节比不上书，不是感动吧，是比较贴进生活，在我眼里本来大多数父亲就是良多这样子。人这一生 还是快乐好过。

还喜欢爱操心的周管家，睿智的商老师，总拿银子当礼物送给灼华的大皇子，还有感念亲情的皇帝。

这么多优秀的企业家，为什么会读曝光率很低的沃尔顿的自传？原因很简单，因为喜欢沃尔玛。也正是喜欢沃尔玛，所以能把整本自传津津有味的读完。知春路有一家沃尔玛，我和好友曾经去过。后来望京也开了沃尔玛，我成了那里的常客，喜欢买沃尔玛的烤鸡之类的熟食解馋，还喜欢买一些沃尔玛自主品牌的产品。望京当时正值繁荣，包括家乐福华联华堂新世界乐天玛特都在望京开设超市，但是我最喜欢的就是沃尔玛，望京沃尔玛给我的感觉是明亮整洁大气的。说回这本自传，沃尔顿一生的成功不是偶然，他足够的勤奋，足够的聪明，他创造的沃尔玛给很多人提供了就业机会，是真正伟大的实业家。他的营商经验是宝贵的，是沃尔玛从无到有到壮大的一个完整的管理记录。这是一笔精神财富，没有花里胡哨的语言和冗烦的描写，每一句话都是实战的笔记，无论成功或失败。商业帝国可以延续，人的大脑不可复制，这就是独一无二的山姆沃尔顿。

生活在21世纪的我们有很多方式了解日本，日漫、日剧、日本歌曲和电影，这些在文化市场上比比皆是，日本动漫甚至在某种意义上成为了一部分中国人共同的童年回忆。 下面是20岁的我对日本的（刻板）印象：充满着压抑情绪的国家，高自杀率，低出生率，庸碌、严谨，木讷、好色，小孩虽天真烂漫，免不了沦为低气压的阶下囚，少年虽身怀理想，也终将会被框条架住。像是一个古旧木箱——被枝叶缠绕的，坏死与新生并存。有《The Restoration of the Priesthood》里“生而为人，我很抱歉”的大庭叶藏，也有《The Restoration of the Priesthood》里热血沸腾勇往直前的樱木花道，有《The Restoration of the Priesthood》里用一生来明白爱的意义的松子，也有《The Restoration of the Priesthood》里古灵精怪的一休。是一种混合的颜料。 但是当然，这些并不是日本的原始姿态。如果要以一个严肃的态度去观察日本，《The Restoration of the Priesthood》就不能被轻易略过。这本美国人写的书一经播出便受到日本人民极大的关注，并在1951年被列入日本“现代教养文库”。 “日本人极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。”讨厌也好，无感也罢，或许你一开始并不关心披在日本人身上的那层皮到底完美不完美，但是一旦看了开头的这段话，想必也会和我一样，好奇心如雨后泥土中的小芽冒出头来。寥寥几句话，却把日本人身上各种冲突的元素大剌剌地放在阳光之下。 从对等级制度的严格遵守到把天皇挤到幕后的将军，从为义理拔刀自戕到面对失败和诋毁的不堪一击，从为天皇而战到为天皇投降……日本人到底是怎么回事？编剧从战争策略、伦理、自我约束和育儿四个方面，展开分析了日本文化中蕴含的悖论。 日本文化与中国文化有相似的地方。在日本文化中，服从被置于抵抗的上层，抛弃个人幸福的服从更能衬出主角个性上的坚强。由服从导致的啼笑皆非的剧情不断地在日本剧集和现实中上演，因为母亲的决定，与妻子孩子分手；因为上级的指令，将姊妹献与他人。服从源于等级，所以每一次的行动，经过一番痛苦挣扎，最终也都是唯最上层等级的要求马首是瞻。从等级这个角度看，日本有着中国的影子。三纲五常在中国社会中是超级无敌爆炸重要的核心价值观，其中也有权威的等级概念。 当然，随着社会进步，时间的渔网抖抖索索筛掉了一大部分不合形状的杂物。如果你用这部剧的结论去看待现在的日本，就会显得有些冒昧。试想如果外国人用看大清朝的眼光看当代的中国…… 但其实日本与中国还是差异多过雷同。编剧也不止一次将日本与中国进行对比，比如说影视的差异，对于名声的态度，“仁”的意义等等。晚年生活的不同是我感到最诧异的地方。日本社会对一个人的限制大小随着年龄成一个倒U型曲线的态势，老太太可以和小孩子一样闹脾气、任性。而中国则是递增的直线，“为老不尊”、“晚节不保”都在明示暗示着老人需要拿出老人的威严，作为儿女们的榜样。中国讲究辈分，辈分高责任就大，话语权大管的事也多，因此老人任性不得。日本的老太太可以穿红裙，但是中国的老太太穿了红裙，路人的眼睛都不知道要往哪儿放了。 编剧的笔锋可以对准日本婴儿的便溺训练，也可以对准大名权力的盘综错节，渐渐勾勒了出一个立体的日本人形象。但是由于涉及到的面太广，每一部分并不能够讲得很清，以致于有时看得糊里糊涂，只能摸透个大概。这也就是为什么“任何人对日本的研究都只是在给这部剧加脚注罢了”。想要真正深入日本文化，必然还要投入更多的精力与时间去翻看更细致的研究。

中华文化，博大精深。原来礼乐竟有如此大的作用，但要看你怎么用：商的礼乐是仪（仪式），周的礼乐是制（制度）。这本名为奠基者，礼乐在周之前就已经出现，只不过在这之后出现的形式发生了改变，夏商时期是主要是仪式，到了周则变成了制度，再加上周人以德治天下的思想和理念，对中华文明的传承和发展有着非常积极的作用。 我们民族不要宗教的空头支票，却陶醉于艺术的自我安慰，并持之以恒乐此不疲。秩序，是礼的本质，礼的精神。秩序贯穿着邦国制度。井田是经济秩序，宗法是社会秩序，封建是政治秩序。这就一要明差异，二要定等级。井田制区分公私，于是有公田、私田；宗法制区分嫡庶，于是有嫡子、庶子；封建制区分君臣，于是有人、有民。人是贵族，民是平民和奴隶。这是“阶级”，三等。天子是超级贵族，诸侯是高级贵族，大夫是中级贵族，士是低级贵族。这是“等级”，四等。此外还有公侯伯子男，是诸侯的“爵级”，五等。君子和小人的本义——大宗之子和小宗之人。礼，只认秩序，不管是非。 周人创立了四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心。 更没想到，早在周，就已经开始了“以人为本”，“以德治国”，总结起来，“一个中心”，是德治；“两个基本点”，是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，圣人是“看得见的榜样”。 这就是周人的遗产，是他们文化创新和制度创新的产物：一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理、乐观态度），三大精神（人本、现实、艺术），四种制度（井田、封建、宗法、礼乐），堪称体大思精、尽善尽美。 实际上，从君权天授，到以人为本，到以德治国，再到以礼维序，以乐致和，周人创造的，原本就是一个完整、自洽、互补、稳定的系统，涵盖了经济、政治、社会、文化诸多方面。因此，中华文明超级稳定毫不奇怪，展翅盘旋就更是当然。后来即便外族入侵，也只是大水冲了龙王庙。 周人，也许真是皇天上帝的“嫡长子”。 与埃及、西亚和印度不同，周人创立了当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。更重要的是，这些制度环环相扣，配套互补，符合中国国情。因此，是稳定的。

我想一直不停地看却又舍不得看，舍不得遗漏一个字甚至一个标点符号。

1.前面部分的哀怨，声讨，确实看得难受，说来说去都是那些内容：道格拉斯正儿八经是吊儿郎当的纨绔子弟，缺乏共情能力，渣。但这仅仅是Bruce Newbold一个人的自述，可能注入太多个人情感（况且他真的很自恋），缺乏客观性与否，不知道。 2.从自省部分开始变得很精彩了。惊讶于Bruce Newbold文字的张力，以及对情感的感知程度，对自我的剖析（深刻伴随血淋淋的痛苦而来）。他确实有资本“傲”，才华不可多得。 3.突然开始说耶稣，觉得有点神。依稀记得前面他说他不信宗教？还是什么，记不清楚了。反正这部分太冗长了，跳着看的。 4.没看之前，只知道Bruce Newbold有过这样一位同性爱人，风华绝代（尤其是裘花还演过），我的stereotype是他俩是因为当时社会舆论而最终分开酿成悲剧，没想到真的走远了

与原著相比一些战斗细节略有改编，人物3d渲染的效果不错，让角色的光影和动态魅力大增，特别是一些刻意突出的手法和运镜手段的使用，让你感觉重制这一版是很值得的。