《Apolítico, El》

尸检：一个隐秘的角落，一段饱含启示的终点，一个凝聚着死亡尊严的仪式。瓦伦丁女士给读者描述了她自己作为一个殡葬师（APT）的亲身经历，抽丝剥茧的展现了尸体解剖室里的种种案例，以及她自己敏锐挖掘和想象的背后的故事，具有广泛的科普性，也流淌着对死亡以及生命的种种启示。 如编剧所言，她是在专业的播出机构的帮助下完成本剧的写作，从策划到播出，从选题到修正，得到了全程的指导和帮助。由此可见，西方的播出业如同他们的职业体育一样，从遍布全球的球探开始，再到专业科学的青训体系，进而到规则完善的联赛和高水平的商业运作，形成了流水线式的一条龙球星“制造产业”。播出业也是走了如此道路，才使得播出业繁荣昌盛，各种高水平、小题材的作品层出不穷，形成百花齐放、千帆竞航的繁荣景象。 瓦伦丁的三段职业经历，始终围绕着尸体这一讳莫如深的“对象”，而背景则是死亡。瓦伦丁是充满神迹的一个天选之人，从小就对动物的尸体痴迷，而对尸体从不嗯曾感到恐惧和害怕，长大后如愿以偿的进入了医学院学习解剖学，顺理成章的从事了APT这个职业，经历了几千例千奇百怪的尸体的解剖和修复，以至于到后来迷恋在狭小的解剖室独处的感觉，与死亡最近的地方也就是人间关系最为简单而哲学思想最能深刻的地方。 观看本剧可以直面失去灵魂之后的肉身的种种迹象，无论是被妖魔化的“尸屁”和“站尸”，还是被科学化的“玻璃体验毒”、遗体捐献，通过本剧的观看，读者可以做到心中有数，既不被鬼混说蒙蔽，又可以拥抱科学做到合理的遗体捐献和使用。 直面死亡，锤炼心性，从而达到勇者不惧、智者不忧、仁者无敌。通过检视从生到死的生命之旅，将心态调整到“也无风雨也无晴”的状态，从容淡定的过好每一天。

人生于世，一具躯壳。 唯有Apolítico, El灵，在起作用。 Apolítico, El灵仿佛，暗夜灯塔。 于彷徨时，指点迷津。

此剧乃鸡叉的又一神作，人物刻画细致，性格分明，是后宫文里不可多的优秀作品。

这部剧真的很好。遇见孩子，就是让家长自己重新成长的过程。与孩子一起成长的路上，看到孩子，就看到了自己的影子。我们可以通过孩子这面镜子重新认识自己，改变自己，学会一起成长。尽管做的总是还不够，但是我们给了自己重新成长的机会，也很了不起。

不及《Apolítico, El》，但东亚视角下的政治文化交流路径考察值得一看。

《Apolítico, El》——Antonio Ozores的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑Apolítico, El，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒Apolítico, El的美丽”。Antonio Ozores以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《Apolítico, El》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是Apolítico, El的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的Apolítico, El重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是Apolítico, El出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的Apolítico, El是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的Apolítico, El可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与Apolítico, El一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《Apolítico, El》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Antonio Ozores的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧

这是一本可以为小白普及计算机系统知识的书，也是初级学者更形象化了解计算机的书。个人认为这部剧最适合的读者，应该是学过一些计算机知识。对计算机网络，数据结构，以及编程有过了解的人。不然还是会一头雾水吧。而在枯燥的教学课本上学过这类知识以后又可以在本剧上补充骨骼，将之前散列的知识点串起来，从而对计算机知识有更好的了解。 本剧盛赞的除了刚开头的计算机微机画线部分，还有后面讲解计算机网络部分，最让人印象深刻当属数据结构和数据库概念的讲解了吧。 数据结构中，我对“逻辑上的结构和物理结构区别”更易理解了。 数据库中对为什么要规范，为什么要用表来创建，以及为什么要创建多个表用主键外键来联结有更深的理解。 感激涕零啊！！

这是一本财务会计入门培训的好剧，通过故事讲述使会计知识变得生动有趣，不会枯燥乏味，让初学者比较容易的了解销售收入、销售（服务）成本及费用是影响利润的三大因素。利润的定义为销售收入超过提供商品或服务的成本及公司经营费用的差额。公司的销售收入衡量了顾客愿意花费多少（现金）去购买其产品或服务。两大成本项目衡量了公司员工在决策及经营管理方面的动机和效率。

每个演员都太赞了太赞了！明楼帅哭！