《飞跃海洋Beyond the Sea》

《飞跃海洋Beyond the Sea》是《飞跃海洋Beyond the Sea》系列的第2部,高潮迭起的大汉王朝,群雄逐鹿的三国时代,恣意奔放的魏晋风度都在本剧中大放异彩!

一切都不可避免的都会变得高雅，因为庸俗就是高雅，高雅也就变成了庸俗！没有高雅，也没有庸俗！……

又是接近午夜12点读完一本剧。 如果问我有没有哪些书能治愈我，那目前为止只有木心的书还有凯文·史派西的这本。 如果非要问我的感受，我只能说我开始了解我自己了。我开始激动，兴奋，开心。我要和过去那个悲观，懦弱的不知道怎么表达爱，不相信爱的人说再见了。 “要行动，就不必考虑这行为是好是坏。要爱，就不必顾忌这爱是善是恶。人的痛苦都是自找的。” 我如此开心，因为我开始有了我不为耻的欲望。只要有这个才证明生活的意义。才能让我走下去。 感谢木心，感谢爱木心的人，当然要感谢凯文·史派西。我活了过来，从此不会自行了断。

斯文扫地的时代，百无一用是书生。这本《飞跃海洋Beyond the Sea》编剧始写于1944年的“陪都”重庆，完稿于1948年的上海。始于“湘桂大撤退”的至暗时刻，终于解放前夕“国统区”的上海。物价飞涨、生活困难、人心惶惶的大背景下，小知识分子的苦苦挣扎，主要人物很简单就仨： 男主人公汪文宣大学毕业虽然性格懦弱、妈宝男，但本本分分，甚至都勉强算得上兢兢业业勤勤恳恳，却难以养家糊口，贫病交加，35岁的年纪留下寡母孤儿撒手人寰，可悲可怜； 女主人公曾树生本性善良，也曾有过理想，无奈现实残酷，甘做花瓶，渴望所谓“自由”、向往富足生活，又割舍不下与文宣多年感情，面对病卧床塌的丈夫，怒其不争哀其不幸，进退走留摇摆不定，我甚至感觉如果没有婆婆的敌视侮辱，她可能不会决定离开，不过离开之后选择离婚也说明了她最终可能还是会离开。从这一点上，我觉得编剧对女主人公的塑造是非常成功的——要好于男主人公，虽然编剧不止一次地说自己如果不是写作很可能就会成为男主人公，男主人公也取材于编剧身边的几个人，甚至编剧本人都得过肺结核——女主人公那种纠结——那种在逃亡（打到贵阳了，重庆人心惶惶）与留守、与“陈主任”走还是在丈夫身边的纠结写得很深很细很生动很真实，让人真的恨不起来这个人物，无论如何她的善良就像她生命的底色一样有一点点感动我； 至于母亲这个角色就有点儿让人爱不起来了，她看不惯儿媳妇当花瓶我可以理解，但是不识时务到了如此程度就真的让人无语了，也许父母眼中的子女都是最优秀的吧——这个老太太怎么会如此自信以为赶走这个儿媳妇，他儿子就能找到个更好的呢？家里如果没有儿媳妇的收入补贴早已经揭不开锅了——她有什么自信赶走人家能养活卧床不起的儿子上学的孙子和自己呢？最让我理解不了的是她会撕掉儿媳妇弄来的看西医的介绍信，做父母亲的为了子女的健康甚至是可以豁出自己的性命的，而这个母亲却可以为了自己的脸面（其实根本谈不上丢脸了，儿媳妇人在兰州，你带着儿子去看不看西医人家也不会知道）把好不容易得来的介绍信——我甚至可以认为是救命符（彩蛋还是番外里看到一个虔诚的天Zjiao徒为了救生病的孩子拜菩萨求符的记录——与这个母亲真的形成巨大的反差呀）——就那样撕掉，呀！真是可怜之人必有可恨之处。 这部剧通篇压抑的感觉以及关于飞跃海洋Beyond the Sea的描绘与我印象中重庆的冬天（多雾少阳阴冷）很契合，主人公悲戚的生活状态让人看不到希望（脚底下冒寒气），最后在胜利日的SW刻画的入木三分（看得读者憋得慌喘不上气来，喉结核的结局惨惨惨！——母亲看着儿子那样惨S真的会是心如刀绞啊），与大众的欢庆胜利形成鲜明反差——编剧说那时候人们渴望胜利，希冀胜利后可以改变贫苦的现状，却怎奈GMD黑暗统治使生活越来越难；编剧还说，批评家认为他没有赋予主人公反抗的意识，让人看不到希望（啊！光明——编剧如是说批评家希望的结尾），编剧自认为这并没有错，深以为然，刻画世事，让读者认识、思考和比较，恰是编剧的反抗，文字成了刀枪剑戟斧钺钩叉，直面生活比面对想象中的血与火更需要勇气更需要力量。 2021-38。#千书计划# No.38。

中后期就烂了，尤其是后来动不动就千年万年，明显从第一个万年往后就没有心思写了。

小时候看的《飞跃海洋Beyond the Sea》情节早已忘了，看着书里的这条小鱼儿，总是对应上林志颖狡黠的眼神和带疤的脸庞……（由此可见不老男神把小鱼儿塑造得相当成功）江别鹤父子下线得有点草率，前面铺垫这么多还以为江玉郎会是最后的大boss，结果父子双双做园丁去了，李大嘴作为十大恶人良心代表临死洗白+悔过，移花宫主被心魔俘获燕南天铁战求仁得仁，相爱的人都在一起了，结局皆大欢喜然而不得不提铁萍姑真是一个相当大的bug而且不少读者都看出来了（小鱼儿你就是从移花宫把她救出来的吖【捂脸哭】）

一直很喜欢鲍勃·霍斯金斯老师，因为他就是一个清醒而又坦诚的普通人。引用他的一句话“在荒诞的社会中, 甚愿你有真实生活的勇气”。

鲍勃·霍斯金斯先生的社会学名作《飞跃海洋Beyond the Sea》，开宗明义，批头一句“从基层上看上去，中国社会上乡土性的”，不免让人忆起黄仁宇先生的中国社会“潜水艇三明治”模型。在泥土上扎根的中华民族，以农业为生，其农村总是鲜少变动的——“生于斯，死于斯，终老还乡”，岁月静好。 在这种静好延绵之中，一切都因循旧守，语言可以自成一派，文字也不必发生；人伦是“差序格局”依着自我为核心的亲疏远近，公私之间极具弹性，道德规范有赖私人间关系，最后坍缩成“克己复礼”回到自己；在如此格局下，大家庭即是小家族，承担生育抚养以外的诸多功能，夫妇关系却成了代际结构的配角，以防男女之情产生不稳定因素的破坏，浪漫从未在乡土中发芽；其格局维系之模式是礼治秩序，凡事依传统成规，官司的目的在于教化——“必也使无讼乎”，与现代法治体系冲突；其格局的维系者是家族长老，以广为团体接受的文化性传统使后来者就范，“血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影”，在缓慢的社会变迁中长老为旧传统添上新注释“引起名实发生分离”；直至“欲望所引导出来的行为总是和人类生存相合”，因传统决定了欲望的内容。 但不要忘记，这一切传统、文化、格局、秩序，都基于乡土稳定不变的社会条件。经济学理论总是强调人在约束条件下的行为模式，社会学又何尝不是这样——“这种自觉可说是既承认个人跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用”。当时代变迁的越来越迅速，乡土社会的文化传统终究无法解决新问题，那些过去稳定的都将会分崩瓦解，而一代乡土村民也将会在人心不古的叹息中退幕。 自诩现代的我们又何尝能摆脱的了呢。当我们感慨千禧一代无法理解，质疑数字货币的合理性，指责NFT的骗局时，我们可能已经变成城市里的新乡民了。鲍勃·霍斯金斯先生所言极是——“人的行为既要能符合社会身份一时的要求，还得善于适应演变的形势”。人固然是过去文化的载体，但他依然是活着的载体，是可以发生主观作用的实体，有着心理学意义的“自主性”。 是的，个人既是载体也是实体。在当下这个没有人能画地自守的时代，谨自勉以实体改造载体，变飞跃海洋Beyond the Sea为现代中国。

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