《Annapolis》

社会的动荡，地主阶级封建势力的剥削压迫，让那个时代的人民充满Annapolis不安，也可以透出社会底层的人民对新生活的渴望，不知道路在何方？

>> 所谓“戒糖”，就是尽可能减少我们在饮食中摄入的“游离糖”，并且控制饮食中的快消化碳水化合物型食物的总量。 >> “戒糖”只不过是一个标签，而标签背后的核心，其实是对血糖和身体更深的觉察。“戒糖”实际上是“戒心瘾”。 >> 戒糖第一步：读懂食品标签。 ◆ 营养师和食品科学从业者的首要本领并不是教你怎么吃，而是教你如何看食品标签。 >> 对于想戒糖的读者来说，规划餐盘最重要的就是两个方面：严格把控主食的质量，努力提升蔬菜的质量和多样性。 >> 戒糖不应该是一种“突击考试”的临时对策，又或者“一时兴起”的健康风尚。否则，戒糖不仅不能持久带来健康获益，反而可能因为过度改变生活习惯而产生反作用，让人们更加抵触这种饮食方式。 >> 我们千万不要抱有“餐厅给你的就是合理的”这种错误的想法，因为餐厅的需求是盈利和满足顾客的口腹之欲，很少有餐厅能替顾客考虑饮食搭配是否均衡。 >> 管住嘴”就是要运用各类饮食技巧，选择低GL的食物而不是简单的“少吃”；而“迈开腿”也不尽然是单纯地多运动，而是利用身体对葡萄糖的分解把血糖消耗掉，不仅可以是身体动，还可以是“脑力活”这种巧妙的耗糖法。 >> 如果说血糖的主要来源之一是饮食，那么相应的出口就是运动。 >> 站在上帝视角看吃饭和运动这两件小事，只要不合理，就是对身体实实在在的挑战和损耗。暴食和暴走这一来一往，对健康甚至是双重打击，而不是我们所认为的“能量平衡”。 ◆ 戒糖的另一种方式：轻断食 >> 选择食物完全是一种生存的智慧，你选择什么食物去滋养你的身体，就在每一个当下兑现这种选择，并接受这个结果，而这才是真正的“正念饮食”。 >> 失去对生命本身的觉察，才是一切失控的根源。所以“正念”是我们该有的状态，而失控才是应该被纠正的，饮食也是一样的道理。 >> “戒”是一种审慎的态度，而不是用意志力抗拒，只有审慎地觉察当下，才可能会静心思考自己如何选择又如何承担结果，这就是“定”。而当你能定下心来，才能真正明白什么样的选择更有利于自我发展，最后引领自己走到该去的地方，这也就是所谓的“慧”。 ◆ 全身心信任当下的生活，才是真正的自由，而这也是健康饮食的起点，以及终点。

看了三本，就主角而言，顾远是我最不喜欢的角色，而且编剧塑造的坏人形象太表面了，就是脑门上贴着“我最跋扈”的那种，属于单纯无脑纯黑，死不足惜，半点深度都没有，作案手法具体原理虽然说不清但都能想到，在这部里连高栋都没第一部塑造的好了

看剧当明理，读史当明智 春秋战国，是军事战争上的圣地，使计谋策略得到深度发展。 道家庄子，法家韩非子，墨家墨子，名家惠施，儒家更不用说，纵横家鬼谷子，这些在战国时期都有不同程度的发展，除了纵横家其余貌似都不是很厉害吧好像，战国时期可以说是得纵横家者得天下。 战国七雄，唯秦笑到最后，一是贤明君主，二是纵横家打造的基础，秦惠文王和张仪简直就是两个臭不要脸的大骗子（请允许我这么称呼他两个，我真是太崇拜这两个人了），玩弄六国于股掌之间。 先不说张仪，单是秦惠文王，聪明狠辣，果断杀商鞅，整得老秦人以为秦法会改，开心的要死，结果呢，白高兴一场，哎，我没改，依旧尊行商君之法，气不气？然后老秦人要废了他重立新王，结果是我炸死，平乱党（真坏）；相王，要说相王你就相呗，你非得让人家魏王和齐王牵马坠蹬（就离谱），不愿意吧，你还要揍人家（哎呦我）。 再说张仪，师承鬼谷，师兄弟没有一个不行的，都强的离谱，张仪欺楚，骗得楚王晕头转向，张仪人都离开秦国好几年了，还能让秦国骗着玩，一套连横破合纵的组合拳，是到处离间山东六国啊（你咋这么能忽悠呢？），可以说张仪游说六国，可比当时的儒家可强多了（没有说儒家不行哈，只是不适应那个时期而已） 秦惠文王，张仪，我心目中的神

最近在看这部剧，里面提及一句经典，在这两天越发感觉有味道，那就是“治大国如烹小鲜”，主食材料缺一不可，这让我想到了许多，一个人，活着这个社会上，为了生活为了家人，游走在名利场上，这一遭注定会很漫长，会有坎坷，会有不公，会出现种种的一系列不可预测的变革，即便如此，我们仍有所希冀，生活的顺畅，工作的舒心，‘和之’则‘万事兴’，‘一损俱损，一荣俱荣，’‘有容乃大’，‘以德服人’等等，这里不仅包含着人与人彼此之间所渴望得到的尊重，也包含着一个人的认知与选择。善待自己，善待他人，均分共赢，得到的何止是长久利益包容的共赢，失去的又何止是金钱情谊，天平的两端，没有绝对的公平，但至少生而为人，我们应尽维系不使之倾倒颠覆，沦为笑柄，彼此相识一场，愿感恩存在，一路前行。

“你知道诗是什么吗？” “不知道，是什么？”我会问道。 “一粒尘土。”