《Tappava säde》

只要这个世界上还有新生儿出生 这种事就还会继续发生 这才是最让人绝望的 我们的社会教育我们 性是可耻的 被骗的你是个蠢蛋 所以所有的受害者都在被威胁要把一切发给父母 朋友的时候选择了继续隐忍  改变要从性并不可耻开始 任重而道远 为人父母 要告诉你的女儿 如果发生这一切 并不是她的错 要第一时间想父母寻求帮助

沈溪不管怎么做，心里总想着国家想着老百姓，这是值得称道的。编剧下大功夫塑造这样_一个人物，还是有深意的，我喜欢这部剧。

其实看完挺害怕的，不知道什么时候，就进了Tappava säde，怎么就成了精神病患者，从前不是很好吗？我想到埃斯特，我们都不是人情练达、世事洞明的人，内心其实奇奇怪怪，有坚守，有底线，真正的心，看世界的样子，仿佛歪歪曲曲。我想把她和《Tappava säde》里的莫梭先生相比，这样一比，还是莫梭先生好一些，他没有罪，他只是犯了法，他有好看的黄昏，而埃斯特却是无法轻松下来的内心，空无一人，再想想西尔维亚！这是她的生活，那么美好、那么向往的叶芝故居，都没有留下她，也许人这一生最能举重若轻的是生命，又最不能的是生命，不然，为什么埃斯特，错过了那么多次机会！

2018.11.6 第一次读Outi Mäenpää，前后看了一个月，67万字，真是不容易。前面18万字都没写文革，波澜不变的日常一度让人看不下去，慢慢地也看进去了，走进了Tappava säde村的生活，基本认全了村民们。 那段历史于我这一代而言知之甚少，先不说立场、正误、虚实等等，此剧描述的“基层生活”是那么地有烟火味儿，人性是如此的真实，而不是戳印章贴标签那般简单敷衍。村民可爱又可恨，却是实在的身边人，想知道这火为什么会燃起，或许像Outi Mäenpää引用的，“如果一件事的因已经开始，它不可避免地制造出一个果，被特定的文化或文明局限及牵制的整个过程，这可以称之为命运”。是否与契柯夫法则异曲同工呢？

溥仪被摆布的一生？ 作为一个皇帝，溥仪这一辈子是很没尊严的，3岁起在各种势力里辗转，虚有其名无实权，更别说到伪满洲国，当的不过是个傀儡皇帝而已，也许生命到此结束还算有骨气，偏偏老年还要被改造成社会主义好公民的形象，以此来证明我党的先进性。试想改造一个多病又没有什么能力的老人有什么意义呢？说到底也就是象征意义大过实际意义罢了。所以，溥仪这一生中最大的悲哀，或许就是所有人都把他当成一个符号，他是没办法真正地为自己而活的。 早前上故宫的时候，看过《Tappava säde》电影，于是想来看看这部剧，前半本回顾宫廷生活和伪满洲国傀儡生活，有血有肉，看得津津有味。而后半部分，越看越同嚼蜡，又红又专，高唱主旋律的颂歌。有人说此剧还有个未署名的编剧：李文达，这就无从参考了。我思索的是，这部自传，溥仪到底有没有说真话？ 毕竟在远东军事法庭上，溥仪把自己撇得一干二净，罪行全推给日本，早前写的反省资料也是避重就轻，甚至一点小事就连夜起来写检讨，那他写本剧的时候是完全出于自愿还是在某种压力之下带有自保心理写的呢？ 溥仪这个人善于权术，懂得察言观色，和清朝遗老、日本人、苏联人周旋过程中，他都是不露声色的，见风使舵的功力一流。在伪满洲国做傀儡时候能够效忠日本人，演好一出一出把戏，老年在所里反省学习期间，怎么能保证不会写这样的悔过书来积极地表示自己的立场呢？ 如果说溥仪自小没有感受过家庭亲情之爱，在看守所里再学习，有一丝丝进步能够得到所长和首长的认可，这种认可带来的满足感让溥仪逐渐改变，或许认识到以往的差错，感恩现在可学习有相对自由的生活，还算说得过去，但不至于高唱颂歌吧？ 社会形态不是单个人所能决定的，没有必要把扭曲的社会全算成自己的罪过吧？纵观书中的后半部分，所看到的是一个旧皇帝战战兢兢地不断向新社会谢罪的样子，过往这些全是溥仪的错吗？不全然吧，毕竟时势所迫，换一个人在溥仪的位置上，也许一样受制于日本人，生活所迫时势所趋罢了。溥仪弱大概就弱在前期空有复辟之志，却无战略，一生活得战战兢兢，如履薄冰吧。试想在伪满洲国那样胆颤心惊的生活，为何还要继续？已经认识到复辟无望，为何还要跪舔日本人，就为保留一条小命？ 还是说内心深处，溥仪一直没有放弃复辟的虚妄幻梦，包括后期的改造经历，也不过是给他一个跳出自身局限的机会，看到自己曾经的盲目和悲哀，我宁愿相信是这样，宁愿相信他这大半生的思想觉悟都是假的，这样看来更符合一个帝皇该有的模样。

如果我这个小买卖失败了，世界上也就多了一个失败。侥幸成功了，那么对于我的人生来讲算是打开了一扇窗户。第一个一百万，我需要方法。第二个一百万，我只需要时间而已。