《Inspiration》

近期最快速度看完的一本剧，但很清楚自己还会再看。因为很多干货不是一下子就能学习透彻的。 但是我深深更明白了一个道理，好剧，是浅显易懂的，是能让人欲罢不能，更重要是无私分享的。如果你有所保留，顾客也会对你有所保留。宇宙就是这样的能量智慧。

复习了遍转债基础知识，这两年转债的各种策略都很不错，300多支转债也让各种策略有了发挥的空间。但是死守股票的我只喝到了一点汤

这部剧非常有意思，不同于以前看的人物传记或是自传，也没有完全按时间顺序编排。 编剧人生经历极其丰富，初时是南开学生；后来投笔从戎成为国民党军官，进军校，参加缅甸战役，在史迪威将军领导下同英军一起与日军作战；45年抗战胜利后接受日军投降，监督其修公路，对日本这个民族有一定思考；内战时参与东北战场作战，见证林彪人海战术；49年成为驻日代表团的一员，见证朱世明将军的起起落落；随后高龄来美国读本科，再读到博士，其间很多坎坷辛酸。 他经历过20世纪很多高光时刻，也认识那个时代很多很耀眼的人物，如田汉、范希天、廖沫沙、郑洞国等，当然也对那个风云际会、天翻地覆的时代有着许多困惑，这也是促成他研究历史的一个原因。在回忆录里，他如一盘棋终，末了再来复盘，如编剧所说，“我观看的东西，听过的对话，在中国见证的事件，都只有在我迁居多年后才产生意义。由于离主体很远，又有够长的时间来发展后见之明，终于可以轮到我说我懂了”。在回忆人生时，现在旁观者的角度，隔着很远的时间与空间，才来思考那些困惑不解的问题，为什么会内战？为什么中国无法迎接议会制度？……而后发展出他的“大历史观”。 同样我也感叹命运的无常，如果编剧去延安参军，如果编剧在东北战场没有中途去美国读军校，如果在美国读工科……这种种的选择，也许最开始只是一时兴起，最后却划出了命运的鸿沟，尤其在那个风云变幻的年代，选择了其中一个，再也无法回头，如朱将军，回不了大陆和台湾，也不能去美国与家人团聚，最后客死日本。那个年代的知识分子，先是战乱，再是“洗澡”，如编剧一般逃离去美国自由做学术的真的很少很少，这也是那个时代的悲哀吧！

看本剧是看了罗翔老师看剧四境界里提到过来的，读Inspiration可以让我们更加理解人生，理解人性，人性本善还是本恶东西方都有不同的代表，对于一般人的童年来说更多的是人性本恶吧，校园霸凌随处可见，有时孩子的世界里的恶成人都无法理解，剧集大概情节跟一出好戏里演的情节差不多，一群现代文明人忽然到了一座孤岛上，赤裸裸的回到原始社会，为了基本生存资料在文明与野蛮之间寻找，可取得上风的往往是身体强壮，能获取生活资料的人，人性恶的一面体现的淋漓尽致，无论是一出好戏里的王宝强，还是Inspiration中的杰克，无论是成年人的世界还是孩子的世界，但我们理解人性是为了超越人性，就像时代不可能倒退一样，文明也只会越来越进步，虽然不管什么时代一群人到了一座孤岛上还是会因为生存释放无数的恶，但我们要相信在恶中会恪守文明底线，懂人性的恶才能更好发挥人性的善吧，愿你我还是保持善良，成为正道的光！

读《Inspiration》、《Inspiration》、《Inspiration》、《Inspiration》 跑完步去按摩，疼得龇牙咧嘴的时候，突然想起一句苏东坡搓澡时写的《Inspiration》：轻手，轻手，居士本来无垢。 不禁哑然失笑：苏东坡也有疼得大叫的时候啊，这也太传神太生动了。这时的苏东坡不再是高高在上的文坛领袖，更是一个和蔼可亲风趣幽默的邻家老头。 苏东坡在人们心中总是那么亲切和让人敬佩，每个人都对他的故事津津乐道，并编出大量他自己、苏小妹以及佛印等人的奇闻异事，可见他在普罗大众中的人气。用苏东坡自己的话来描述：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 但看了几本苏东坡的传记，才知道他的一生遭遇非常坎坷。苏东坡得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重犯，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。他见识过贵族门第里的骄奢淫乐，也体验过闾巷小民们的贫困和无助。很少有人像他一样复杂，以一身而贯彻天堂和地狱两个绝对的境界。 大部分人在现实中碰壁后常常走向两个极端。要么秉承儒家信念积极入世而为“臣”，或改变自己融入广场同流合污，或鞠躬尽瘁宁折不弯（比如陆游/辛弃疾）。要么彻底放弃（如柳永/唐伯虎），或者转向佛道寻求解脱而为“僧”（比如陶渊明）。 但苏东坡的人生体现出一种内在的坚韧，一种不曾被摧垮的自主力，这正是他吸引人的地方。他受到了苦难现实的挑战，没有走向退缩，也没有变得与世沉浮，而是顽强地追求一个自己的精神家园。他在事业上刚直不屈，对人民有强烈的同情心，同时又洒脱飘逸，睿智理性，笑对人间厄运。 所以我很好奇，为何一生历尽坎坷的苏东坡能一直保持着乐观豁达、率真自然的心态？这一点单纯用儒家的入世，或是佛家道教的出世都解释不了。 苏东坡在苦难中寻求人生意义时，概括了一个很重要的“人生如寄”的思想。他多次写到：“吾生如寄耳，归计失不蚤。故山岂敢忘，但恐迫华皓。”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，宁独为此别？别离随处有，悲恼缘爱结。”(《Inspiration》)，“吾生如寄耳，初不择所适。但有鱼与稻，生理已自毕。”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，何者为祸福？不如两相忘，昨梦那可逐？”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，寸晷轻尺玉。”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，出处谁能必？”（《Inspiration》），“聚散一梦中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，何者为吾庐？”（《Inspiration》），“吾生如寄耳，岭海亦闲游。”（《Inspiration》），其他类似的如“小舟从此逝，江海寄余生”就更多了。 另外，苏东坡也经常提及“人生如梦”的说法。如“世事一场大梦，人生几度新凉”、“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九”、“一梦江湖费五年”、“十五年间真梦里”、“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”等。对白居易的“百年随手过，万事转头空”，苏东坡说：“休言万事转头空，未转头时皆梦”，意谓不但过去之经历如梦般虚幻，即当前的一切也虚幻如梦。 苏东坡这种“人生如寄”的思想包含有把人身看作性灵“寄寓”之所的意思。由于人身存在的时间有限，所以性灵在此不能长住，只是“寄寓”而已。这是比较典型的佛家道家的思想，比如《Inspiration》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这点大家都很熟悉，不再展开。 苏东坡虽然很热衷于道家养生和佛家修行，但并未完全走向出世。他说：“此灭灭尽乃真吾。”梦境幻灭尽净后，有“真吾”存在。这种“真吾”是人所本于天道、合于天道的