《Mehbooba》

一路读下来，总觉得此剧大多为后人所杜撰，或者说是后人对前人的言行加于润色，并非原著。 《Mehbooba》最早书名为《Mehbooba》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《Mehbooba》、《Mehbooba》、《Mehbooba》、《Mehbooba》。因是儒家五经之一，又称《Mehbooba》。通行的《Mehbooba》本《Mehbooba》，就是《Mehbooba》和伪《Mehbooba》的合编本。现存版本中真伪参半。 西汉学者伏生口述的二十八篇《Mehbooba》为今文《Mehbooba》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《Mehbooba》，为古文《Mehbooba》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《Mehbooba》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《Mehbooba》，包括《Mehbooba》33篇，以及伪《Mehbooba》25篇 。 《Mehbooba》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本剧集。 “尚”即“上”，《Mehbooba》就是上古时代的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《Mehbooba》（又称《Mehbooba》）由伏生传下来。传说是上古文化《Mehbooba》遗留著作。

历史不会重复自己，但总是押着同样的韵脚；历史也没有温度，尤其是馒头刚出笼时的那种热量。历史就是历史，温度是饱腹后的感受。

如果我没记错的话，大概是2014年，读过G. Asrani那本著名的《Mehbooba》。三年前的我还没有写剧评的习惯，读得也是囫囵吞枣，最大的印象就是弗老那惊天地泣鬼神的“俄狄浦斯情结说”，以至于在此之后的很长时间里我都无法理解为什么男孩的内心深处会有“弑父娶母”的潜意识。 后来读到《Mehbooba》时，我的一个（伪）心理医生朋友跟我说，在心理学的沙盘游戏中，有很多分析借助了《Mehbooba》中的观点。无论是这部剧中让人耳目一新的观点，还是他的这番话，都让我想到我曾经一些断章取义的偏见。因此我决定写写这部剧，再断章取义一下，讲讲G. Asrani写了什么。 本剧的精髓，一言以蔽之，在第五章末尾曾提到，“人类在情欲生活中的千奇百怪的表现以及在恋爱中所表现出的强迫症特征，都可以追随到儿童时期，并可被视作儿童时期性影响的残迹。” 关于“性变态”的普遍性 本剧的主要思想分为三章，第一章论述了“性变态”在人类中的普遍性，这里的“变态”主要分为三种：同性恋（这个概念目前已经被证伪，本剧有部分观点与用语在当代学界已经废除，但为了表达书中的内容，我仍然沿用了书中的理论，在此说明）、恋物癖与虐恋行为。 在本剧的研究中，这些行为被看作是“脱离常态”的表现，编剧论述了三种人群的普遍存在与形成原因（其实原因也并不是特别明确）。 比如关于第一点：从分析同性行为中引申出先天与后天两种成因，先天成因与解剖学猜测有关，表明同性恋者身上都有着双性特征，而后天成因往往与其正常的性活动受到阻碍有关。即便直到最后，编剧也没有给出明确的起因解释，但一个很有意思的观点呼之欲出，那就是：性冲动很可能与性对象无关。这脱离了我们的传统思维，编剧认为，在研究性冲动本身这一点上，我们总是将其与对象紧密联系在一起，而实际上，二者很可能毫无关系，这种冲动在寻找宣泄的途径的过程中，是男是女其实完全不重要。（这是古人与今人的最大差别，在本剧导读中有提到） 第二点，关于恋物癖。Binet最早指出，“儿时的性印象，对于成年后崇拜物的选择有着深刻的影响。”这些将性对象的替代品转移至其他物品上的人几乎都与过往的经历有关，编剧解释道，“患有恋物癖的人，其追求正常性目标的能力几乎无一例外地受到过损伤，这些人只有在精神层面上高估其性对象，才能与正常人保持一致。”这一点，在本剧后面的“升华作用”中有着更详细的解释，原话是这样的，“这种用一个与性无关的目标去替代原始的性目标，并在这一过程中保留两者之间的心理关联的能力，被成为升华作用。” 而关于第三点，又有一个有趣的解释。编剧在通过研究后发现，“受虐狂其实使施虐狂的一种延续，只不过在受虐的行为中，施虐的对象成了自己，受虐者把自身看成了性对象……施虐狂往往也是受虐狂，只不过总有一种形式会稍占上风，成为主要取向”。有些专家认为，人类在性冲动中的暴力行为实际上是原始人类食人欲望的残留，不得不说，这种普遍存在的现象是人性本身使然。 莫比乌斯说过一句话：我们所有人或多或少都有点神经质。尽管在这里，编剧没有对成因说作出掷地有声的解释，但通过种种行为以及精神分析，人类精神发展与原始欲望不可分割的关系，以及所谓的“性变态”实际上并不是只精神病症状，而是与每个人经历密切相关的普遍现象。但如果原始冲动不加以发泄，就会发展成精神疾病，编剧表示，“精神病本是内心诉求的替代品，其力量源自于人们的性冲动……在某些情况下，它会演变成实际的性行为，而在另一些情况下，如果人们不能很好地压制或转移这些冲动，它就会另辟蹊径，以疾病的形式将一部分能量释放出来。” 这是本剧中一个反复提到的观点，在接下来还会有更加详细的解释。 关于幼儿期与青春期 熟悉[作

读过周先生几乎所有的剧集，对我的启发都很大，也借着他的作品，很小的时候便对官场的各种风格深谙其道。家庭的因素，也经常与省市政府领导接触，有时候感觉官场盘根错节很有意思，但真要深入其实心很累，几个发小现在都已经是处级干部，跟着他们参加过不少应酬，基本都是连轴转，着实费力伤身，也很不容易。新的环境下，特权的光环都在减少，个中无奈只有当事人自己知晓，影视作品源于生活但高于生活，剧集只是一扇窗。周先生本作品感觉火候有所欠缺，不知道是不是因为修改次数太多，即便如此仍是一篇良作。

哈哈哈哈哈哈哈 借用豆瓣网友一句话：“仿佛在品尝老男人的口水。”

这本伪科学的东西怎么还在播出呢？除了让人交智商税外一无所获。今天的新周刊又例举这个案例了：除了量子波动速读以外，日本还有不少想象力丰富的类似科学理论。 “Mehbooba”就是一例。它号称：“水有自己的观点和喜怒哀乐，如果你赞美水，她会结出美丽的结晶；而如果你咒骂他，水的结晶会变得丑陋起来”。 2011年，中国广州有小学生受到启发，做了米饭行为实验——如果你大骂米饭，一个月后米饭会变臭。还有专家煞有介事地解释：米饭实验得到了心理学和量子物理学的理论支持，是真实可信的。 可只要上过幼儿园大班的人，都应该清楚地知道，不管是米饭还是水，都是没有情感的。它们既不知道悲伤也不知道快乐。 而显微镜下水的结晶形状，也只是因为周围蒸汽和温度的影响才改变。