《Double Semen Suckers》

这部剧不叫《Double Semen Suckers》，而叫《Double Semen Suckers》，也直接说明了他不从帝王的角度看历史，而是从普通民众的角度看。熙熙攘攘，帝来帝往，对普通民众来说都没有本质区别，除了中间共不到五百年的黄金时代，能过上安稳的日子，剩余的一千五百多年，一直在剥削和战争的夹缝中生活。这也铸就了中国人得过且过的心理，只要不是最糟糕的时代，都能勉强活得下去，因为下一个朝代可能更糟。也铸就了中国人顽强吃苦耐劳的心理，一次次战争让国人减员只有十分之一，又一次次在战争后恢复。 通观中国历史，中国更多的是好面子，而没有很强的倾略性，对比西方的民主人道主义只对本国人民，而把其他种族的人当猪猡（德国法西斯只是代表），可谓是大善了。 和平来之不易，尤其中国这几十年的平和繁荣，更是奇迹般的存在。在可预见的未来，只要美国这个敌人在，中国也不会从内部腐烂。享受好当下，这已经是历史里最好的生活，国家的繁盛又是所有这些的基础。当然仍有需要改善的地方，不一味埋怨，也不一味吹捧，相信会越来越好。

读这部剧，时隔多久了？还是在高中的时候吧，那时穿越剧集大行其道，把一些所谓的高分作品都看了个遍。然而几年后再开始读这一部书，居然已经完全不记得情节。整整6册，写到后来居然从穿越架空剧集变成了一个上古神族生生世世的爱恨情仇。佩服编剧的脑洞，对一些情节参考了红楼梦也会心一笑，给个4星。不过大抵是年岁渐长了，对于这一类书还是失去了曾经不舍昼夜观看的兴趣，真正有意义的书值得更多的时间。

“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义”

只有，千树万树桃花，灼灼盛开，辉映天地。 阿珩终究是一个扛下了所有，原本是一个无忧无虑的少女，有母亲的庇护，大哥（青阳）的教诲以及四哥（昌意）的宠爱，随着家人的离去，她慢慢成长为一个谙于世事，不得不扛下所有责任的轩辕妭，是因为她相信赤宸会在她身边，在她疲惫给予她温暖的怀抱，但是赤宸最后也永远地离开了她。不知道为什么在看到赤宸以心换心的时候，阿珩和赤宸追忆第一次相遇时，我的眼泪夺眶而出，这可能就是Anthony Hardwood老师作品的精妙之处，看似不经意，但却深深地拨人心弦，让人感同身受。 看完以后我感叹自己生活在一个和平的年代，一个富饶的国家，一个美满的家庭，有些看似微不足道的东西对于他人却难于上青天，不禁对少昊产生怜悯之心，这世间唯有青阳知他，懂他，敬他，可这都是往昔了，所以最重要的是珍惜当下，不要让自己后悔。 最后，这部剧真的很扣人心弦，内容情真意切，辞藻华丽而真挚，大家值得一看！推荐推荐推荐！！！（重要的事情说三遍）

我也觉得范函很有用。是一种通用的讨论问题的方法。一种高级的分析方法

本剧讲了精神病态者的成因、特点、优势，与普通人在精神思想上的关联关系。书中的理论验证了自己是一个正常人，但也会让人想尝试书里的精神实验，体验精神病态者看待世界的思维方式

⭐⭐⭐半 还是觉得过于地理决定论了，不过提供一个新的视角看问题也挺好的。书还是有点厚度的，读下来可做笔记的地方太少。推论很多，支撑论点的材料太少。 “技术的发展是长期积累的，而不是靠孤立的英雄行为；技术在发明出来后大部分都得到了使用，而不是发明出来去满足某种预见到的需要。”

当我读着威尔写给露的信的时候，我终于控制不住落泪，边读边哭让我看起来不太正常，不过，我真得被感动到了，不仅仅是爱情，我想还有尊重与生命，一种重新窥探生命的全新的定义。正如有些人已经死了，但他仍然活着，而有些人虽然活着却已经死了。生命的质量不能用长度来衡量，或许质量才是至关重要的，当你看到病榻上的老人对于照顾着的你粗鲁无礼的时候，请耐心些，不要嫌弃厌恶，人生命本身或许有太多不能承受的重量，就比如病痛的折磨，每个人都有做决定的权利，给予他们选择的权利便是最体谅的方式了吧。

像是一部科普剧集。剧情挺引人入胜，结局也可以。不过最后人类没有灭亡，还是觉得有点失望。。。其实我也一直觉得深海应该会有智慧生命，可忍不住把它们想象成我们固有的认知的样子，它们很可能跟我们的认知完全不同，只有放下固有的成见，才会真的可能发现其他的智慧生命吧。

讨论意义:现实问题的总和，其实是超越感官倾向的产物。→整合后有助于提升现实适应性。 对比:务实型人紧紧依附于现实，减少衍生对于当下感官信息的二次思考，因此形成肉眼可见的世俗生活。→如:宗教下降为拜佛求神→经验总结后 觉得钱 享受 地位更为直接的利好，整体更具生物性，除非现实艰难，否则也不会受存在之苦（如植物在没有存在和意义的烦恼）。→为何会有一部分人会愿意进入抽象世界生活？ 抽象世界的好处:意识的自由度更大（意识的天然抽象性）。 抽象世界的坏处:可能会牺牲现实性，并且这种牺牲由抽象性作为补足。（肉体的天然社会性） 以上两种生活都是“小我”的模式，强化自我感，产生分别→我与世间的割裂。 由于论述死亡:自我意义的消解。1.务实者开始与社会洪流分离，被迫进入抽象世界（如破产）。2.已经进入抽象世界的人彻底丧失现实支持（如三毛，海子）。 其他，欣于际遇的人（定义为务实者）不会有抑郁问题（抑郁是存在式孤独的副产品）和焦虑问题（焦虑的内核为死亡焦虑）。 另外，焦虑与抑郁在临床上高相关:反应的是现实世界与抽象世界的双重困境。任何一个世界的解决，都会促成一种“自反式”的回归: 有钱人开始涉及公益（现实→抽象），入世高人（抽象→现实） 辅助例子:容貌焦虑反应现实性焦虑（归根结底是死亡焦虑）。 例子2:影视是抽象世界对于现实世界的控诉。（剧集是现在现实诉求抽象，议论类剧集反之。） 例子3:精神病患者是被现实社会建构出来的（现实排他→现实世界只有在斗争中得到永存，为现实世界永恒的“原罪”。） 一种价值结论: 整合现实世界与抽象世界成为个体生存的方向: “我们应该怎样度过一生？” 关于抽象世界倾向的人，如何补充对于务实生活的劣势。 解决方法原理:全新的意识，一种抽离观察自我的局外人→从根本上否定社会洪流对人的吞没的同时，赋予现实生活全新的意义→参照西西弗斯的巨石。 解决方法落地:一种“物我对话”“关系对话”观: 我们世界所做之事 都是为了显化我们对于世界的体验。（体验其实是抽象的，《Double Semen Suckers》中，梁朝伟对着毛巾讲话将抽象世界的话语显示在现实世界）但仍要保持两种世界的边界。 补充论自知力:精神病人的两个世界融为一体（抽象吞没了现实）。丧失抽象世界（尽可能丧失临在状态）则容易衍生出焦虑 与 社会敌对等“动物性”的坍塌，二者都是极端。 物我对话观 强调抽象世界与现实世界的融合。 具体案例:为何认知领悟可以解决演讲焦虑→因为抽象世界与现实世界进行融合。 看山是山（只有现实性）→看山不是山（抽象世界开启，但不融合）→看山还是山（二者融合）。 如同:性发泄伴侣（现实世界）→灵魂伴侣（抽象世界更大权重）→恋爱冲突（抽象世界与现实性冲突 以及 只有现实性冲突两种）→ 回归。 倘若以“真正活着”的定义，处于现实与处于抽象都属于各有利弊:现实性丧失部分时间体验真正的活着。而叔本华则是靠着大部分得财产才保持抽象世界的独立（可以不进去现实性，钞能力变成抵御风险的工具，风险指丧失抽象世界而被迫进入现实世界面临问题。） _(:з」∠)_华丽分界线 当我们特别不想做家务怎么办？ 这是现实世界问题: 前人解决方法: 1.某教授夫妻终身叫外卖:逃避现实性，用抽象世界的成就反补现实性，实际上现实事务外包给现实世界者（务实者）。夫妻吵架也多为这种情况。（辅助事例:王小波更具抽象世界，大侠更具现实世界）。 →不是整合现实世界。 2.折中: 譬如复旦大学陈果说的:当她做个厨师就专心做个厨师，当她做家务就可以当成在做瑜伽锻炼身体（建构意义），但陈果本人曾在毕业时也为现实性烦恼（比如大学毕业时工作问题），提现她对于