《Bibó breviarium》

用一美元的流通过程通俗易懂的方式讲述世界经济贸易的本质和发展，再次回忆这一美元的历程，美国—中国—尼日尼亚—印度—伊拉克—俄罗斯—德国—英国—美国。全球化经济缩小了也和以前赶集如出一辙，也祝愿祖国的一带一路，能团结这条路上的国家和人民，人类命运共同体共同富裕共同发展达成共赢。观看此剧时，因为疫情，时逢双十一结束，消费能力大幅下滑，经济陷入低迷。经济确实无法预测，因为包含了灾难（新冠）、调控（碳中和）、市场情绪（原材料大涨）等等诸多变量。

想起初高中那段背古诗词的痛苦记忆，背了就忘，到最后高三时彻底放飞自我不背了，以至于高考时填古诗的那道题交了白卷

对于一家以实现长期品牌价值，并且主要通过线下连锁经营成长的企业来说有非常多值得借鉴的地方。

醍醐灌顶 从本质上讲，人是一种社会动物；那些生来离群索居的个体，要么不值得我们关注，要么不是人类。亚里士多德 社会痛苦与物理疼痛之间的神经连接，也让始终与社会维持联系成为人的毕生需求，就像对食物和温暖的需求一样。 在一般情况下，你的神经网络对非社会推理越开放，对社会推理也就越封闭。 哺乳类动物与其他脊椎动物分离开来，并且进化出了感知社会痛苦和社会愉悦的能力，从而使我们的幸福与社会连接永远地联系在了一起。就人类而言，这种适应在一个人的婴儿时期就体现了出来，婴儿迫切需要保持各种各样的社会连接（特别是与父母，尤其是与母亲的亲密关系）。而且，终我们一生，我们都需要社会连接。 你在“休息时”所做的事情正是被心理学家称为社会认知（social cognition）的事情。社会认知是我们用来称呼你对他人、你自己以及你们之间的关系所进行的思考的另一种方式。 根据大多数研究，人们最害怕的是在大庭广众之下讲话，相比之下，死亡不过是他们第二畏惧的事情。果真如此吗？如果是真的，这就意味着对作为一个普通人的你来说，如果你去参加一个葬礼，你宁愿棺材里躺着的那个人是你，也不愿意站在亲属面前念悼词。 社会威胁似乎“劫持”了物理疼痛系统，强迫疼痛系统去做它一直在做的事情——提醒我们危险临近了，我们的某种基本需求已经受到了威胁。 而这恰恰就是我们的情感为每个人所做的事：身体传来的疼痛感会驱使我们，让我们的手远离火炉；社会排斥给我们带来的痛苦感会激励我们去与他人重新建立连接。 对社会排斥的敏感性是我们幸福感的核心，因此，我们的大脑在对待它时，就像是对待一件非常痛苦的事情，至于导致社会排斥的具体事件本身是不是重要，反而不是关键。 即使你想成为一个自私的人，你也应该用一种非常聪明的方法来做一个自私的人。世人在成为自私的人的过程中所用的方法实在太愚蠢了，他们只知道追求自身的幸福，结果却让自己的生活变得越来越悲惨。聪明的方法是在追求自利的过程中，为他人谋福利。 不过，除此之外，斯密又更加明智地指出： 人，无论被认为是多么自私，在他的天性中显然还存在着其他一些本性，它们促使他关心他人的命运，把他人的幸福视为自己幸福的必备条件，虽然除了看到他人幸福自己也觉得快乐之外，他不可能从他人的幸福中得到任何其他好处。 只有为他人而活，生命才是值得的。 从某种意义上来讲，我们的自我意识，我们的“内心和直觉”，实际上恰恰是为了确保大多数人遵守群体规范的（从而促进了社会“和谐”）。我们的自我是为群体服务的，它确保我们能够适应所生活的这个群体。 罗马皇帝马可·奥勒留（Marcus Aurelius）就经常用这种方法化解烦忧，例如，他曾经说过：“当你因任何外界事物而感到困扰时，要记住令人痛苦的并不在于事物本身，而在于你对事物的评价，而对事物的评价是你在任何时候都可以改变的。” 村上春树则把这种观点浓缩为一句简练的箴言：“痛苦是不可避免的，但苦难是可以选择的。” 当我们捍卫自己的信念时，其实是在捍卫社会的信念。我们的私人信念与周围人的信念之间的对应性，使得我们成了对社会有用的成员。 自我意识，在很大程度上其实是一种骗局。它所包含的东西令我们以为是私人、不可触及的，但实际上，它却是个体的信念和价值观社会化的通道。 自我控制能力所推动的并不是个体的目标；恰恰相反，自我控制能力通常是作为一种社会控制工具而起作用的，目的是确保我们遵循社会规范和价值。 曾经帮助过你的人，要比受过你恩惠的人更加愿意帮助你。

Péter Forgács老先生的中华史，叙事幽默风趣又论证严谨，能够牢牢把握历史的主线而又不囿旧学的框架。读来真令人眼前一亮!

高一至大学快毕业，时隔多年第三遍看，每一次看每一次不同的感受。不过不会再有第四次了，年纪越大越看不得如此悲伤的故事。初读，心慕于东华的仙气飘飘，高冷且情深；第二次看，动容在凤九与东华历经千帆终修成正果；第三次看，全然站在了凤九的角度，将无缘的伤悟了个淋漓尽致，倒无端希望凤九从未遇见过东华。多难的感情啊，有些人肯定会说东华为凤九也付出了很多，甚至将心都挖了给她。可前提是两千多年的执念换来了那么浅的缘，四百年太晨宫为婢，所谓报恩未曾相见，后有十恶莲花境以九尾皮毛为抵相救……帝君从不知道有这么一个傻狐狸喜欢他，为他忧为他喜，放弃身份哪怕以宠物为伴。好不容易凤九打算放弃了，影子阿兰若悲剧命运换来了那浅薄的缘分。帝君救凤九没错，可若不是凤九伤的太深，帝君把频婆果给了姬蘅，凤九又怎会深陷险境？好不容易求得在一起的机缘，得到四海八荒的祝福成婚，姬蘅一个自己作的生命垂危，向来不爱解释的帝君就那么抛下凤九去了。经历那么多，倘若那么爱她，又怎会不知她爱的有多卑微，有多怕受伤，又有多不确定帝君的心意……带她一起去，或者安慰好，说清楚道明白姬蘅父亲把姬蘅托付给他，他就是爱管闲事以命换命的给他旧部要死不活心机白莲的女儿解秋水毒，女主也不会不理解……明明是自己总觉得凤九爱自己深切永远会在原地停留，不做解释，自己救了凤九不喜的情敌又要封印魔尊要死了，这一切不是自己作的吗？最后却要凤九被重霖质疑责备，愧疚伤心，不顾一切的要与他在一处，如果不能护她周全，如果不能斩断白莲花的纠葛，又何故招惹遍体鳞伤的凤九……太虐太虐

沟通：女性渴望深度沟通 但是男性常常抗拒 表现为冷漠或者贬低女性的敏感 奉献：女性经常扮演情绪抚慰者 为伴侣疏导情绪 但是男性在这方面做的很少 甚至低估女性的这种贡献 女权运动：它鼓励女性以开放的心态享受性 这正中男性下怀 男性一方面鼓励女性大胆尝试sex 一方面又鄙夷性经验丰富的女性 社会对这样的女性也大都持否定态度 陪伴：女性更喜欢和同性交流 也更喜欢独处 但是她们也同样需要男性的爱 男子气概：社会风气将和女人发生关系与男子气概这两个概念绑定在一起 这使得男性难以表达自己、难以专一地去爱 也更恐慌自己变得没有男子气概

中国的哲学是以人为本的哲学，是实践验证真理的哲学，是接地气的哲学。中国哲学思想取之于民，利于民。中国的思想家们，一代又一代的优化着自己的学说，使之源源不断地汲取营养，并壮大。

每集片尾的小课堂很有科普意义，边追剧还能学些消防知识，而且除了黄景瑜和张婧仪这两位主演，配角唐晓天、吴刚、张凌赫、王子奇都各有各的戏，特别是王子奇饰演的楼明冶与林陆骁之间的对手戏，张力十足~

这个系列重在推理分析的过程十分详尽，带着读者一点一点参与破案，第一个故事层层抽丝剥茧，犯罪环节设计的很巧妙，第二个故事以前看过印象不深，第三个故事犯罪手法太过刻意，行凶过于顺利有一点假，不过最后一句盐水鸡真好吃戳到了泪点，结局有点仓促，本以为会有后续发展的，略有不足吧⋯⋯