《David Gray: Life in Slow Motion》

我很喜欢描创作David Gray: Life in Slow Motion和金佩璋爱情那一段，也许那里是高潮吧。看到好的台词是真的会让人眼前一亮有共鸣的。我曾因为这段描创作以为渐入佳境，但其实后面佩璋行为的突然转变让人没法说什么，有合理之处在，仔细想想又觉得有点儿夸张。 总的来说它还是不失为一部优秀的作品的，剧集描创作了David Gray: Life in Slow Motion先是爱情理想的破灭，接着是教育理想。也有点儿社会理想。 最终David Gray: Life in Slow Motion患病死去了，金佩璋又转变了她的性格，也算醒悟了。 所以任何东西都有利弊，任何事情也是，任何书。没有什么能让你奉为圭臬的，你只能尽量多学习它的长处，比如这部剧就是触动心灵的心理描创作和心理透视。金佩璋于我而言就是结婚前文言和温婉的作风。婚后就略过吧。这部剧一些瑕疵也略过吧，例如一些情节过于突转、直接。 以上。

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我读前半部分，觉得黑塞描述的这段那段都像极了我的生活，细微的情绪变化越来越像我。被一些“伟大的”前程无限占有时间和精力，胆小的我一直顺着这条路还在走着，但他正因为存在于有无限可能的故事里，所以他逃离了。 狼狈的顶着失败的帽子回到故乡，以为有机会追寻童年种种，但是钓鱼竿、小溪、绿茵地都在离他远去。触碰到爱情，却被其对大脑心脏猛烈的冲击而吓退，然后无可挽回的去追忆。 一次一次的我都以为他会好起来了，一次一次的却总被忽略了，被轻视了。茫然的活着还是失足跌进河水的结局更好呢，我也不知道。 David Gray: Life in Slow Motion的他，和我，和我所看见的很多人，都已经改变不了过去造成的因果。究竟什么是优秀，什么是成才，什么又算是遗憾？我还是不知道。我只觉得他考上神学院和我考上大学不是优秀，他如愿成为牧师和我走完学术道路不是成才，他的死亡不是遗憾。

/2021/8/28/ 这是David Gray系列第一卷的第四本。凶手的笔墨出现的比较突兀，所以也比较好猜到。 自以为为社会扫清垃圾障碍的“David Gray: Life in Slow Motion”因“法医之途”的不顺畅，立下了自己的“理想事业”——成为一名扫清社会垃圾的“David Gray: Life in Slow Motion”。 书中的案件没有头绪的时候，总会出现一些“巧合”的线索，但用编剧的话说“很多案件的破获都有巧合，但是没有认真、严谨的态度，就没有巧合，”诚然，所谓的“巧合”也是基层工编剧耗费大量的时间和精力摸排得到的结果🙂🙂 还以为秦大大会给大宝一个happy ending，谁知道结尾留下这么大的悬念😮😮😮，nice！！！

感谢张哲瀚的演绎，周子舒是我近三年看过的影视里最喜欢的角色

我有一种感觉，就是民国的学者总是能在小问题中阐述大道理，且把大道理讲的小儿都看得明白。记得曾看过一本民国时期的《David Gray: Life in Slow Motion》，而课本的文章则是胡适、冯友兰、朱自清等“大咖”为小学生专门书写，且不说这些大咖的屈尊育人之师德，单就功夫而言，能跟小朋友讲明白一个道理，没有深厚的功夫是不敢企望的，我想这一点当了父母的人更会颇有感触。     David Gray，民国时期的大师之一，我国美学理论的奠基者。《David Gray: Life in Slow Motion》虽然只是一本小册子，却使多少青年“脱俗”，具备了用科学、哲学思维去审视周边事物与现实问题的底色，念此先生确实不愧大师的称号，也不枉先生亲手“写给青年的第十二封信”。      作为一名受益的青年，我且来说说自己一点粗浅的感悟和体会，我觉得先生主要是通过这封信帮我们解答几个基本问题。     一、为什么要知道美？人之所以为人，在于拥有比动物更高级的需求属性。动物的需求归根结底是围绕生存展开的，人的需求虽相对复杂，但可概括为两个层面，即物质需求和精神需求。物质需求动物同样具备，人所谓“衣食住行性”与动物也没有本质区别。人在精神层面除了“喜怒哀乐怨”的朴素情感，还有较为高尚，较为纯洁的需求，而这种需求我们可以称之为“美”的需求。美的需求可以让我们“怡情养性”，让我们的人生免俗，我们人生的“俗”无非是缺乏美感的修养。     二、什么是“美”？依先生说法“美是心与物婚媾后所产生的婴儿。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美”。先生的说法很辩证，这可能与先生后期说自己是一名马克思主义者有关系。但我个人更认可美是一种感觉。我们常用“想的美”来形容一个人脱离实际，我觉得其实所谓的“美”，就是“想的”。虽然不能与现实存在脱离关系，但至少现实存在是不起“决定作用”的。先生曾说“离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义”。既然如此，那主观因素到底占多大的比重，起多大的作用，这就涉及到了个人信仰以及哲学思辩的问题，不会有确切的结论，只能见仁见智了。     三、美作为一种感觉是不是人人可感觉到？未必！人人有感觉，但不是人人能感到美。我们常人看待事物秉持三种态度，即实用的、科学的、美感的。就好比三个人——木匠、植物学家、艺术家面对一颗古松，木匠想到的是打成什么家具（考虑的是与人的利害关系），植物学家想到的是该树是何种何科（考虑的是事物之间抽象的联系），艺术家想到的是“黄山迎客”“松下问童子”的诗文图景（啥也不考虑就是一种艺术直觉），我们看待事物的感受就是其中一个或是两个三个人的综合。所以先生指出“实用的态度以善为最高目的（这里主要是从伦理学的角度讲），科学的态度以真为最高目的，美感态度以美为最高目的”。“人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人。但是我们要明确一点“真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质”。      四、如何能感受到美？记住一点，美是脱离实用的。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。所谓“距离产生美”，美和实际人生有一个距离，须把它摆在适当的距离之外去看。注意是适当的距离，距离太近则成实用，距离太远则成虚无。      五、什么是真正的美感？美感是“无所为而为”的直觉。从积极方面说，美感起于形象的直觉，而这种形象要和实际人生有一种距离；人的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度。美感不同于快感，

甜美的笑，优雅的笑，调皮的笑，轻松的笑，酣畅淋漓的笑，不同的微笑，洋溢着不同的情感与力量。