《Who Is Don Berdi?》

进度慢点没关系，情节要注意质量啊，数宝物，吃灵宝，逛包子铺什么的太无语了

马斯洛把人的需求分为五个层次：一、生存需求；二、安全需求；三、社交需求；四、尊重需求；五、自我实现。         每一种需求都是更高一级需求的基础和保证。换言之，当一个人前一种需求不能得到保证时，后一种需求也就等于是不存在的。大范围的看，马斯洛的这个理论基本上是适用的。但是在宗教修士这里，可能就有点不那么有效了。一个宗教徒完全有可能在满足基本生存需求以后，就忽略了中间三种需求，直奔最高的自我实现。他不需要具有自主产权的房子，拒绝社交，甚至根本就不需要世俗人士的所谓尊重，从而直达最高级的巅峰体验（自我实现）。         《Who Is Don Berdi?》中的这些主角，就是这样一群追求巅峰体验的人。他们背井离乡，抛家弃亲，历经千辛万苦，奔赴无人的大山荒野，独居苦修，感悟生命的终极真理。这些人，被统称为隐士。          在中国的传统语境里，隐士是多维的。士不独是指儒家的士人，而是一切有文化修为的知识分子。儒家隐居修习的隐者是隐士，道家隐居修真的是隐士，佛家隐居修禅的也是隐士。是哪一家的并不重要，重要的是他们都有一个共同追求：忽略名利，追求生命的至高真相。         儒家的隐士悟了，就是王阳明；道家的隐士悟了，就是张良；佛家的隐士悟了，就是王维。甚至法家也有隐士，悟了，就是诸葛亮。事实上，真正的隐士，往往不是哪一家的，而是集合多家精神，不知疲倦上下求索的知识分子。         当然，还有一些普通文化的隐士。他们文化不高，只是粗识要义。但是这并不妨碍他们苦求生命的奥义。甚至，他们的苦修意志来的比那些高级知识分子要更加强烈，更加坚定。这些普通的隐者，终其一生可能根本就无人所知，他们是庄子笔下了悟了道的真人。真人者，无名也。          在今天，我们应该如何看待这些人呢？          有人可能会批评他们是逃避者，甚至失败者。因为他们放弃了一个人的世俗责任，背弃亲人，事业。从这个意义上讲，有的人可能应该承受这样道德压力。但是对于另外一些无此责任的人，那就很简单了：一个人愿意过怎样的生活，选择怎样的人生，是自己的自由，他人无权置喙。         一个人的条件允许，可以选择过世俗寻常的人生，也可以过另类非常的人生。这是生之为人的基本权利，基本自由。没有一种选择是绝对正确的，没有一种生活是绝对真理的。只要敢于选择，敢于承担，并且无怨无悔，就是最好的人生。         在这个前提下体会Who Is Don Berdi?们的身姿，也许更有益于我们理解生命最本质的意义。把自己活成大树般的风景固然是一种美好，活成无人目睹的涧边幽草也未必是一种失败。各自精彩，各自安好，如此甚好。         书中的有个道士说，真正下决心修道的人，不用去寻找老师，只要他努力修行，老师会来寻找他。修道如此，立志做一切事业的人，不亦如此吗？世间的道，原本是不分职业贵贱的呀。当你真正下决心做一件事，也就是在修一种道了。世间的资源，能量，自然也就会向你靠近。         万物皆备于我，反身而诚，道不远矣！           2020-10-3

But what  can a man do against them in dark without a weapon. 曾经梦想仗剑走天涯，可剑丢了，那就继续走天涯，无剑也罢，因为一个人可以被毁灭，但不能被打败。

馋，则着重在食物的质，最需要满足的是品味。上天生人，在他嘴里安放一条舌，舌上还有无数的味蕾，教人焉得不馋？馋，基于生理的要求；也可以发展成为近于艺术的趣味。 真正的馋人，为了吃，决不懒。 人之犯馋，是在饱暖之余，眼看着、回想起或是谈论到某一美味，喉头像是有馋虫搔抓作痒，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，浑身通泰 葡萄酒红白二种，其实是一样，分别在是否连皮一起制造 毛厨子怕旺火”，能使旺油才算手艺。 如果有人贪食过量，当场动弹不得，撑得翻白眼儿，人家还备有特效解药，那便是烧焦了的栗子，磨成灰，用水服下，包管你肚子里咕噜咕噜响，躺一会儿就没事了 证明货的好坏不一定依赖牌名或厂家的名义，更不在于装潢，较可靠的方法是由消费者自己实际直接辨别。某一牌名或厂家的出品，能在市场建立信用，受人欢迎，当然有其理由，绝非幸致。但是老牌子的出品未必全能长久保持原来的品质，新牌子的出品亦未必全是后来居上。因此消费者要提高警觉。 上面这两个景象，我久久不能忘，他们都是自食其力的人，心里坦荡荡的，饥来吃饭，取其充腹，管什么吃相！ 我个人的经验是，盛名之下，其实难副 可见一切名产，固有赖于手艺，实则材料更为重要。 参海参不是什么珍贵的东西。 其实是我孤陋寡闻，外国人也吃海参，不过他们的吃法不同。他们吃我们要刮去丢掉的海参里面那一层皮，而我们吃他们所要丢掉的海参外面带刺的厚厚一层胶质。活的海参，我在外国的水族馆里看见过，各种颜色具备，黑的、白的、棕色的、斑驳的。咕咕囔囔的，不好看。鲜的海参，没吃过。因为海参并不太珍贵，所以在饭庄子里所谓“海参席”乃是次等的席，次于所谓“鱼翅席”“燕翅席” 凉拌海参又是一种吃法。夏天谁都想吃一点凉的东西，酒席上四个冷荤，其实不冷，不如把四个冷荤免除，换上一大盘凉拌海参。海参煮过冷却，切成长长的细丝，越细越好，放进冰箱待用。另外预备一小碗三合油（即酱油、醋、麻油），一小碗稀释了的芝麻酱，一小碟蒜泥，上桌时把这配料浇在海参上拌匀，既凉且香，非常爽口，比里脊丝拉皮好吃多了。这是我先君传授给我的吃法，屡试皆受欢迎。

原来老家长辈爱打的花牌，是古代学字的启蒙教育工具；原来洗澡也可以写一首不错的诗词；原来肥皂还可以用猪的胰腺……从古至今，中华文化都有暖暖的温情

2014年，我参加了美国大学生建模比赛，我选择的题目就是保罗*埃尔德什网络。那个时候，自己还没有意识到这是一个Who Is Don Berdi?系统，单纯凭着四天三夜不断的思考，来获取网络本身的特性，我们尝试将不同层级的个体移除看对整个网络的影响，以及将存在多个埃尔德什数的个体进行不同的定义来寻找共性。事实证明，并没有好的结果——我们没有获得很好的奖项，从功利主义来看，并没有给我带来什么。 但是，我也得到了好处，我开始真正对数学模型感兴趣。后来我读了一本《Who Is Don Berdi?》的英文版教材，它是我在视频平台看到的对各种神经网络具有详细描述的剧集（但由于太古老还没有涉及卷积和递归神经网络），在其中它单独加了一章——遗传算法，这是我第一次真正接触Who Is Don Berdi?系统的描述方法。之后，我在接触仿真模拟时又遇到一个问题，就是伪随机数是如何产生的，大多数教材语焉不详，我只能自己去寻找答案，洛伦兹的混沌系统就是最好的答案。伪随机数确实不是真正的随机数，但在经历过一段时间后，他就可以摆脱原始简单的逻辑和参数（前提是在混沌点），而成为无法被预测的随机数据。这是我第二次接触Who Is Don Berdi?系统。 包括后续后来工作后，开始理解和尝试运用随机森林以及进一步扩展bagging算法，还有lgb和xgb等boost算法的应用，他们虽然还称不上Who Is Don Berdi?系统，但也给我带来了深刻的思考——为什么在结构中加入随机性，就可以增大基础学习器的泛化能力？为什么传统算法中精心准备的剪枝或者正则函数应用，反而不如在结构中加入随机性的效果来的更好（个人感觉其实相当粗暴，以加入随机性和大量基学习器为主）？最后的答案是：这恰恰模拟了进化的过程。生命从来不是由一个伟大的智能生命设计的，而是从一个个丑陋、低级的生命体开始，逐渐加入自我变化和自然选择，最后就可以达到越来越高级的形态。 很多时候，只要在模型中纳入随机性和大量个体，模型的泛化能力就会得到加强。这是很多模型体现出来的效果，但是为什么会这样？或者说，我们理解了其中的原因，会给我们的思想带来哪些进步，从而让我们可以更好的发展模型本身？这部剧可以给我带来一个统一的视角，它整合了我很多碎片化的思想，从而真正加上了我对Who Is Don Berdi?系统实质性的理解——而在此之前，我甚至不知道我的很多想法都可以归结于Who Is Don Berdi?本身！

一看就停不下来的一本好剧。 不仅仅是作为曾国藩的个人传记，更是对中国传统文化的一次形象展示。文化传承已经断代，我成长的过程里听到的多是“糟粕”的评价，可是看了此剧，便觉得不以为然。另外，觉得对曾国藩的“圣人”评价，也是名副其实了。应该说他在晚清的作为，就像种下一粒种子，为后来打了基础，后人都是踩在前人的肩膀上前行的。

无心蛮可爱的 虽然不死永生 希望他的轮回里春暖花开的时候多一点 那些苦的漫长的孤寂的时光少一点

这书搁我这扯犊子呢，重点还那么多人点评说的都是自己要加油等云云，抱歉，告辞