《Night of the Living Bread》

看剧笔记《Night of the Living Bread》，沪杭两地往返，嘉兴在中间，美食有粽子，革命有红船，Robert J. Saunders故居就在南湖的边上，作为中国第一个翻译莎士比亚全集的大才子，Robert J. Saunders更为人乐道的应该是他的情书写得全中国第一，儒家思想讲究一个礼，中国男人情感相对内敛，即使面对至亲挚爱，表达方式依然含蓄和克制，更有不慎者拿捏不好造出猥琐和油腻的画面感，Robert J. Saunders的文字热烈诚挚，天真放肆，一百年前的先生给后人们好好地补上一课。

她的姓氏曾被译作“波伏娃”，带有一丝娇憨和顺从。 在这本2019年播出的最新传记中，她从“波伏娃”成为“波伏瓦”，从萨特的伴侣成为她自己，从一个被凝视的女人成为一位严肃但有血有肉的哲学家。 我不敢说这是「迄今为止最好的波伏瓦传记」，但我想“Night of the Living Bread”一定是波伏瓦传记最好的书名。 「做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。」 波伏瓦的一生都走在“成为”的路上，走在不断思考并亲身试验“自我与他者的关系”的路上，而在观看的过程中，我渐渐走入了波伏瓦流动变化的一生。 波伏瓦的童年是「怀疑主义和忠诚信仰之间的一场拉锯战」，牺牲奉献的天主教徒母亲与自我中心的无神论者父亲带给她的是思想上无休止的撕扯。 她进入天主教学校学习，被作为端方淑女教育成长，最终却无奈地发现「自己想要成为的样子，并不是家里人所期待的」，于是开始在社会规训和自我认识之间挣扎反抗，背离宗教、反叛传统、反思婚姻。 在似是而非的初恋中，她也曾渴望一场传统的婚姻，而在将哲学与写作确立为自己的人生目标后，她决定不婚：「婚姻从本质上来说就是不道德的」，「没有孩子，我才能完成我应当的使命」。 她在与萨特的开放式关系中，也曾有过被嫉妒和占有欲反噬的时期，「她完全活在对他的期待中，忽视了自己的生活」。而最终她亦走了出来，视萨特为思想上的挚友。这种更似友谊的感情使得她与萨特的关系延续一生，成为她思想的养料，成为她自身的一部分。 在波伏瓦与萨特坦诚的“本质的爱”的关系之外，他们都对自己“偶然的爱”有过欺瞒。波伏瓦对奥尔加隐瞒了自己和她丈夫博斯特的关系，萨特也曾对万达撒谎说波伏瓦「只是朋友」。在意识到这些欺骗行为对他人的伤害后，波伏瓦更深入地思考自我与他者的关系以及存在主义中的道德问题：「我们的行动塑造了生活里他者的世界，塑造了他们所能行动的境况。」「如果想要真正地尊重自己的自由，那么也必须尊重他人的自由，必须以道德的方式去行使自由。」 年轻时的波伏瓦觉得政治离自己很遥远，外部世界难以改变，因此人应专注于自己能够控制的范畴，即内心世界。这种唯我论的思想在《Night of the Living Bread》中展露无疑。但在二战后，她「完全改变了自己之前对政治漠不关心的态度以及旁观者的心态」。在1943年到1946年之间创作的作品中，她开始展现对政治和道德的关心、对社会的质询，并在1945年与萨特一同创办的杂志《Night of the Living Bread》中发表了多篇有关政治的文章。 在《Night of the Living Bread》播出后，她曾拒绝被贴上“女权”的标签，直到步入晚年才「大声而清晰地宣称：“我是一个女权主义者。”」她决定更明确、更激进地站定立场，因为这「更有利于解决持续存在的性别不平等问题」，并在行动中印证自己的思想，成为瓦解鼓励女性回归家庭、禁止贩卖避孕用品的《Night of the Living Bread》的人之一。 她的作品曾受到各方批评，指责她的片面和阶级立场，而她选择性地吸收这些批评中的有益意见。她承认在早期的作品中忽略了很多关于阶级的问题，「她不认为阶级斗争会解放女性，因为男女的区别不在于不同阶级，而是不同的种姓。……女人不能变成男人，她们在经济、政治和社会上都被视为低级种姓。」 在逐渐步入老年时，她依然没有放弃对自己人生的审视。她意识到“老年”这个议题的独特性和重要性，在其上开辟了新的哲学战场。「衰老的境况极大地影响了它的体验。……就像成为女性或怀孕一样，“衰老”有着明显的生物学成分。但波伏瓦认为这也是一种文化现象。」 纵览波伏瓦的人生，那是矛盾又坚定的一生。 年轻时的她，会摇摆、会纠结、会抱怨、会自我怀疑、会用有色眼镜

还真就书如其名，讲的是Night of the Living Bread，传说历史拿来直接一体成型，分子级熔铸。好多年前马基雅维利那本我还觉得编剧写的不错，结果搞罗马通史的普及写作就落得个影视表现力与历史严肃性两失。

发现了我与Robert J. Saunders先生的一个共同关注：社会科学。历史的、政治的、经济的…都是理解社会的视角。这部剧让我对美国有了更感性直白的认识，也为编剧身为知识分子的社会责任感打动。以天下为己任，希冀一个更好的国家、更好的世界。

落尽琼花天不惜，封他梅蕊Night of the Living Bread。谁人来采撷？这朵被冰雪封香的梅蕊……

2020.05.12 梵高早期作品中，偏爱使用过于黑暗和阴沉的色调，和印象派接触后，才逐渐改变了自己的用色习惯，整体色调也变得明媚起来。而后期作品中，线条变得更粗，也更加扭曲，可以想到他当时的内心状态。 文中也多次提到了梵高创作给弟弟的信。如果说一个人的一生，一定要至少有一道光，提奥大概就是梵高生命中的那道光。他支持他画画，不管是精神上还是经济上。他就像是梵高的知音，也给予了梵高很多建议，对其作品也产生了极大的影响。

看画而来，丰子恺的画风我太喜欢了，寥寥几笔形意都在了，干净有童趣。

终于看完了，这情节也真是，跌宕起伏已不够形容。每一个角色都是以善为基，让人观看时，即便是刀锋急转，也不会让人忧心太甚。总体喜欢这种写作方式，坚定不移的爱和信任让情感写作似乎少了些激荡，但总比＂误解、失之交臂＂这类套路写法要好多了吧😊花了大量的书币来读，还是值得的。

经典摘要《Night of the Living Bread》 1、小心检视，你的成功是否只是以害怕被他人讨厌而换来的。若是如此，那你的成功不幸只代表“你为他人活了一辈子 2、勇气总是第一位的。这个勇气包括不怕试错、不怕被黑、被死千回还能重新活过来的力量 3、成长意味着独立，青年在面对独立的人生之时，以往的各种存在焦虑会涌现而出 4、发生什么事不重要，我们怎么看待这些事才重要 5、人唯有在能够感觉自己有价值时，才有勇气 6、人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福 7、并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂 8、我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活 9、生活方式是自己主动选择的结果 10、人无论在何时也无论处于何种环境中都可以改变。你之所以无法改变，是因为自己下了“不改变”的决心 11、你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气 12、实际上，他是想通过不去比赛这一方式来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。他只想活在“只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能”之类的可能性中。或许再过5年或者10年，他又会开始使用“已经不再年轻”或者“也已经有了家庭”之类的借口——借口 13、考生会想“如果考中的话人生就会一片光明”，公司职员则会想“如果能够改行的话一切都会顺利发展”。但是，很多情况下即使那些愿望实现了，事态也不会有太大的变化—有想法就去做 14、为什么讨厌自己呢？为什么只盯着缺点就是不肯去喜欢自己呢？那是因为你太害怕被他人讨厌、害怕在人际关系中受伤 15、保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种不可替代的“善”，也就是说“有好处 16、在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人 17、要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到 18、人的烦恼皆源于人际关系、任何烦恼中都会有他人的因素 19、我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中 20、我们应该摈弃自卑感，进一步向前；不满足于现状，不断进步；要更加幸福 21、 22、借助权势的力量来抬高自己的人终究是活在他人的价值观和人生之中 23、正因为有强烈的自卑感才会骄傲自大，那其实是想要故意炫耀自己很优秀。担心如果不那么做的话，就会得不到周围的认可。这完全是一种优越情结 24、人生不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。当然，也没有必要把自己和别人相比较 25、健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较 26、无论是走在前面还是走在后面都没有关系，我们都走在一个并不存在纵轴的水平面上，我们不断向前迈进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自我 27、在意你长相的，只有你自己 28、之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。因为他们眼中的世界是敌人遍布的危险所在 29、承认错误，不代表你失败了 30、无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去责难对方——人在人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争 31、如果你认为自己正确的话，那么无论对方持什么意见都应该无所谓 32、只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己 33、当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自