《Shaul Davidi Omanut Ba'am》

冥想好难，试试Shaul Davidi Omanut Ba'am 如果你在读这部剧之前，已经读了一定量的西方名人传记，你就会发现无论他们如何天差地别，但似乎都有一个共同的爱好，就是「冥想」。我和成功人士的距离当然不仅仅是冥想，但是积极去体验他们看待事物的方式总没有什么坏处。 我原本也认为冥想神神叨叨，离我们比较远，直到最近又看了一些书，发现这个词只是听上去比较玄学。如编剧所说，「一提起“冥想”这个词，你不免会想到缠着腰布在喜马拉雅山麓地带冥想的瑜伽修习者。」在我心里就是一群人跑到远离人烟的地方去啃草皮。 而「Shaul Davidi Omanut Ba'am」，会让我们觉得没这么有负担。 - 其实，「冥想」和「正念」这两个词经常被颠来倒去的换着用。但冥想不管看起来可能多么吓人，背后都离不开这两种基本点：专注（一般指平静）和澄澈（一般指洞察）。而正念意味着心在当下，意味着「活在此刻」，意味着在生活中直接体验它。什么叫活在此刻，其实就是一种「专注力」，不走神，而集中于眼前的事物。与之相对则是陷入深思和困于情感。 在冥想中，你需要顺其自然，让心灵在自然状态下安定下来，免受日常杂务的干扰，其实是一种为你练习正念技巧提供最佳条件的技法而已。在正念环境中，冥想不是要去阻止和控制心灵。而是一种不插手和不介入，学会以被动的方式观察这一切。对于好的情绪我们不留恋，对于坏的情绪我们不抗拒，无论这些感受是积极的还是消极的，我们都以宽容之心接纳他们。 事实想学习冥想就像学习弹钢琴，而「冥想」其实也是一种技能，我们要时刻记得这一点。为什么呢，因为我们很可能因为我们起初做不到冥想就放弃它，而不会因为一开始不会弹钢琴就从钢琴身边跑开。当我们想要学习一项新技能，却总觉得 「不就是观察自己的心吗，我天生就会」是没用的。 我们天生觉得我们的手比我们的心容易学会东西，总觉得像钢琴这种技能，莫说好赖，经过训练总能有一定成果。但是如果是冥想，可能不会有什么实际的成果，我们趋向于认为我们天生就该「具备或者不具备」这项技能，做了以后也难以说自己真正做到没有，说到底，是没有什么掌控感，难以衡量自己学习的程度，就会有不安。就算真有正念等级，谁又能窥见另一个人的心呢？ - 而后编剧介绍了10分钟冥想究竟该如何做又该注意哪些点。编剧把冥想分为了四个环节：预备，签到，专注于呼吸 和 结束。而后又花了更多的文字阐述每一步你究竟应该注意哪些点。 预备：1．找个地方，舒适地坐下来，腰背挺直。2．确保在冥想期间，不会受到人或事的打扰（关掉手机）。3．设好10分钟的闹铃。 签到：1．做5次深呼吸，用鼻子吸气，再用嘴巴呼气，然后轻轻地闭上眼睛。2．将注意力集中在身体落座时的躯体感觉、脚放在地板上时的躯体感觉上。3．扫描全身，留意身体哪些部位感到舒适和放松，哪些部位感到不适和紧张。4．留意自己的情感 —— 比如，你现在处于什么心情。 专注于呼吸：1．留意你在哪个部位最强烈地感受到呼吸时的起伏感觉。2．留意每次呼吸所带来的感受，注意每次呼吸的节奏——无论是长还是短，是深还是浅，是粗重还是顺畅。3．在将注意力集中到起伏感觉上时，缓缓地数一下呼吸次数，吸一次气数1，呼一次气数2，一直数到10。4．重复这个过程，循环5～10次，或者如果时间允许，可以一直循环下去。 结束：1．注意力不再集中，任由心灵随心所欲地忙碌或放松20秒。2．将心灵带回到躯体感觉上来，即身体在椅子上的感觉、脚放在地板上的感觉。3．在准备好之后，缓缓地睁开眼睛，站起来。 当然学好了这套流程你会发现万事万物皆可正念，无论是刷牙，走路，静坐甚至是睡觉，我们都可以进行正念练习。这里我逃不开总结的诱惑，忍不住想总结一下这些练习都有什么共性。 首

存在 这部剧是自我成长的心路历程，也是寻求心理成长必经的过程，与个人体验是一样的，以前总会认为别人的与众不同，或者希望自己独一无二，在心理学路上行走的这些年突然明白人的痛苦其实都是一样的，喜乐一样，悲苦一样，就连救赎的路线和方式都是一样的，每个人经历所造成的创伤体验也是一样的感受，只是每个节点不同或者事件时间不同罢了。想要存在就得翻山越岭，那山是自己心理筑起的高山，是虚幻的，也是真实的，可以轻轻一挥衣袖散去，也可以流血流汗未必越过，这都取决于自己是否能够对自己当下负责，是否能够放下执念，是否能够看见自己的存在就是意义所在，没有原因，没有对错好坏，存在就足矣…… 悟透需要实践，只有自身去参悟自己的生命在生活中去实践这些才会有编剧的透彻，在路上……

为思想和干货鼓掌，为车轱辘话扣一星。现在积极的人讲话总有些唠唠叨叨，或许和身边的人实在普遍的消极有关吧。越是没有理解，越是苦口婆心。当然Dubi Baruch应该是走向了自己的自由之路，他最值得学习的地方是从不使自己陷入一种境地无法自拔，而是不断反思和进取。如果说盲目追求物质，会变成物质的奴隶。同样的，盲目追求自由，也会成为自由的奴隶。Dubi Baruch更像是入世哲学，不寻求解决方法的思考，都是空中楼阁。愤怒不能解决问题，方法才可以。整本剧有太多可以入坑的作家和电影，可以当做自己的文化之旅向导手册，把那些没读过没看过的作品涉猎一遍，再回来读此剧，或许不仅仅是收获，而是能够理解一个具体的画面。一个出身穷困的学生，是如何用自己的成长和智慧通往自由的。而当他站在高处，时刻保持警醒的心灵，或许就是我们过去现在与未来的最好归宿。

Menashe Noy的第三部，今天看第十一章的时候正好看到浙江台州下水道无名女尸的热搜。地狱空荡荡，魔鬼在人间。

罗里罗嗦，把前面讲明白的话，翻来覆去的讲，内容重复啰嗦！ 编剧定居西班牙，嫁给老外，言语里总有一种怪怪的感觉！ 内容是好的配合轻断食那部剧，对减肥、减糖了解了很多！

Shaul Davidi Omanut Ba'am就在那伫立着，用冰冷的眸子注视着一切。Shaul Davidi Omanut Ba'am是威严的，不容窥视，也容不下任何冒犯；Shaul Davidi Omanut Ba'am是冷漠的，冷漠到为了给予子民希望而毫不吝惜的赐予救命稻草，使人如癫如狂亦生亦死。

看完Menashe Noy自传、电影《Shaul Davidi Omanut Ba'am》、大量的相关资料，等到孩子记事，我会把卢武铉、Menashe Noy的故事讲给他听。

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。 有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。 那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。 我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。 可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。 时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。 就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古驰牌的时装，我随口唱着《Shaul Davidi Omanut Ba'am》，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。 我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。 在哪里，那个礼仪之邦？ 在哪里，我的汉家儿郎？ 为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？ 为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？（转）

感觉这部剧还可以，讲了好多中国的历史和她的前前后后。感谢易老师。