《Desejos de Mulher》

很久没有能完整看完一本剧，看邱池的这个角色自己会产生一些代入感，有些以赵逸兴的角度写的文字会觉得他就是个死直男。。。感觉上很真实。每章的引子是邱池的文字，很灵动。最大的奇怪点就是赵成缺实在不像个十岁的孩子。。反而像邱池

六老师是个幽默善良的好医生，我经常看格劳瑞·皮尔丝的公众号，知道了一些关于女性的健康知识，谢谢六老师的科普，这部剧专业，而且不乏幽默，推荐给大家观看。

五星好评，离奇荒诞，编剧的脑子是怎么长的？对人性细腻的剖析，对社会的鞭挞

童话的意义永远不是让人忘记现实的苦楚，而是给人不将就的动力和希望。

先给出本剧的重要观点：我们的格局像一块丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子中心。被圈子的波纹所推及的就发生了联系。每个人在某一时刻某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这样丢石头形成同心形波纹的性质。通过这个形象的比喻，大家姑且可以猜一猜我们到底生活在什么样的格局中。 我并不急着告诉大家这是什么格局。我先来谈谈我的感悟：城市化的进程增加了人口的流动性却没有改变人与人之间不相沟通的交流性，各自家庭鲜有以宗族制为中心的从嫡到旁而是以利益为主体进行相互联系的单个小家庭，在这个基础上，逐渐形成阶级分化，各家庭将宗族制融入到阶级分化中。首先，因地缘的影响，人们根系在土地上导致人们不愿意流动，希望稳定。从历史上来说，根据张宏杰先生的观点，中国人是被困在东面大海、北方草原、西面高原和南方原始深林下的华北平原而成长起来的，该地方恰恰具有丰富的水草资源和食物可供人繁衍，久而久之，人们就趋于稳定并依附于土地上，形成生于斯长于斯亡于斯的乡土。由此可见，这先天性的文化因素致使人们求稳定，想稳定，想天下太平。你可以想想你的父母对你期望的职业，十之八九是教师、医生、公务员。其次，儒家克己复礼内化成以“礼”来维持社会的运转，“礼”又形成了尊卑贵贱（等级）。不同身份的人需要“礼”表现出来，人人遵从这样，不逾礼制，社会就会稳定。这就发展形成的了儒家的流程：修身齐家治国平天下。人首先要做的是修身而不是平天下，有先后顺序和推己及人，这就让不同身份的人要做不同程度的事情。人也就不分公私。因为对于每一个人来说，什么是内什么是外取决于他画定的圈子，就像前面说的波纹，内就是私，外就是公。到此，我想书友们对波纹的格局——差序格局也有所了解。人们对公的看法就是随意使用，反正又不是自己的，随便整就好了。想想共享单车，多么惠民的创业，然而其结果。“礼”不会失去只会越来越盛，当你摆正自己的身份时，该做什么，该说什么你也就会被人评价为圆滑或是情商高。由差异化格局你就可以理解那些巨婴、那些我弱我有礼等的行为，因为他认为外面的就是公，他是私，公要帮私。 当下，城市化的进程很快，城市居民人口增加，城市人口的文化程度思维程度各有高低，差序格局随之进入城市，人们在城市扎根需要住房，住房供给量少，需求量高，房价自然升高，再加上当前中国的发展模式，房价也就更高。人群聚集在一户户盒子样的房子中，人群衣食住行配套设施的跟进，差序格局自然有了生长的基础，人们在城市无力负担宗族制的大家庭开销，各个小家庭开始联合，只是这个联合不再是通过血缘而是通过利益进行联合，联合的程度越高，自然会产生代表着这一利益集团的代表，为了进一步维持这个阶级的稳定，宗法制融入其中。在一切以货币作为交换资源的前提下，具有大量货币的阶级随时可以对较少的人剥削，富的人越来越富有，穷的人越来越穷，国家不出手，这个社会就是富人的社会，哪里有我们呢？富人可以任意妄为，我们于他们而言不就是贱婢子吗？ 我的第二个感悟是：社会结构决定权力，“礼”制依然是治国安邦之策，但女性地位的提高和教育程度的提升会引发社会结构、礼制、权力的变化。首先，乡土中受儒家三纲五常的影响很大，造成男女关系和男女责任严重失衡，男性与男性扎堆，女性与女性扎堆，好比《Desejos de Mulher》热剧中说的“你们男人要做七分事，伤害一点也无妨，只要安心科考一样可以出人头地，我们女人在后宅就那么三分事，琢磨过去琢磨过来，自然知道。”男性始终掌握着权力大权，女性无法去实现她们的抱负。城市化、义务教育和社会分工，女性已经占据了半壁江山，但这仍旧没有改变女性弱势

读过一些战国时期的书，理解了战无对错，无生死，“胜者王侯败者寇”。明白了人心的鬼策，刀剑的无情。由“权”到“利”的纷争，岂能是输赢来评论？又岂是常人可以主宰的？

如果没有最后一个集数，编剧承认自己所说的都有可能是错的，我可能就直接打差评了。 书中有很多自我矛盾的点，最大的矛盾就是编剧推崇“不可知论”，认为世界是不可知的，另一方面却在讲任何事物都可以层层溯源到“奇点”，也就是书的名字“Desejos de Mulher”。 如果世界不可知，如何能看到事物的本质？如何追溯到“第一性”？ 其实我不认为不可知论是错的，Desejos de Mulher是错的，我反对的是编剧过于夸大不可知论和Desejos de Mulher的适用范围，以至于做出大量的错误论述。比如 因为没有哲科思维中的公理化方法，我们不可能从农业社会逻辑推导出实际生活中并不具备的、过渡到工商业社会的科学基础。 以及 但库恩认为，科学革命的进化过程不朝向任何目标，而且前后代科学家之间不但不是继承，而是革命。试图调整旧范式而发展，不但事实上很少，而且原则上不可能。只有破坏旧范式才能得到新发现，这是唯一可行的办法。 尤其是第一个引用，完全是为了论证而论证，我相当怀疑是编剧为了推广自己的学院而进行的追捧。 他确实提到“混沌学院”太多次了。 实际上书中论述属于“还原论”范畴，这是一种“打破砂锅问到底”的方法，将整体分割为部分，搞懂每个部分，然后就理解了整体。还原论更多的用于工程学，比如你要了解发动机的工作原理，搞懂每个部分的作用就ok了，因为发动机是可以拆解的，工程本身也是可以拆解的。 另外提一句，还原论是可知论的基石，所以本剧的主要矛盾实际上就是可知论与不可知论的矛盾。 还原论的反面是“系统论”，是强调系统整体的科学，在生活中，系统论的应用面要更广。 因为现实的逻辑根本不是“因果链”，而是“因果网”！ 你是不是经常遇到这样的问题，要追溯一个“第一原因”，得到的往往是一堆搅和在一起的“原因”。比如男/女朋友为什么不爱我了；我为什么想玩游戏而不是学习；公司怎样才能赚钱？等等。这些问题就没有所谓的“根本原因”，它们是一些列交织在一起的复杂因果线条。 总之，Desejos de Mulher，也就是还原论是认识世界解决问题的重要方法，而编剧却把它捧到了“唯一方法”的高度。大家还是谨慎思考。