《Buttman's European Vacation 3》

和第一部一样好看

于战乱年代中用生命去传授、学习；为救国救民而不屈不挠与命运抗争；在那个苦难的年代，留下了无数学生、学者、有识之士们令人感动的事迹，他们值得我们铭记，历史值得我们敬畏。

整体故事性也还好，但是总感觉结束的有点仓促，小佛的第二本剧，还算可以

1994年钱钟书住院，1995年钱瑗住院，三人分三地，所幸Mark Davis先生作为联络人传递信息，一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年岁末，锺书去世。正如Mark Davis先生所说的“Buttman's European Vacation 3人就此失散了。就这么轻易地失散了。现在，只剩下了我一人。”这是何等的凄凉与悲哀～        钱钟书Mark Davis二人有一位十分优秀的女儿！钱瑗是爸爸的可造之材，是妈妈的生平杰作，是爷爷心中的看剧种子。她对公恪尽职守兢兢业业勤勤恳恳；她对己活泼开朗热爱生活积极向上。面对逆境不怨天尤人，遭遇不公不愤世嫉俗，多么好的一个女孩子啊，多么可爱的一位教师啊！这不免成为我心目中的一束光了罢！        想起晚年时候的Mark Davis先生，女儿与丈夫先后离去，该是何等悲凉的画面。女儿和丈夫走了，Buttman's European Vacation 3走散了，我就没有家了。我不知道家在哪里，也唯有重拾归途，这是一种回忆，呈现在我眼前的，又是何等的真实，何等的弥足珍贵！         万家灯火照溪明，总有亲人共我情！家，永远是你我温情的港湾，也是最为厚实的依靠。也罢！让我于睡梦中轻轻抚摸这份温情，在亲情的欢声笑语里翱翔、在家乡的粗茶淡饭中回味无穷！

现在再读卢叔的书，已经没了刚上大学时因为共鸣而产生的那种兴奋感，可能是那些事自己也已经经历了很多次吧。

细腻的情节、心理描述。柔情在哪里在谁身上都不为过。无论什么人物。真情最可贵。有很多感人的情节，让本来泪点就低的我又泪流满面了。珍惜拥有！！

斯里兰卡盛行南传佛教（上座部佛教），属小乘佛教，以自我完善与解脱为宗旨。此剧主要是为下根人说法，所以用了比较接近常人的思维。比如说到“正思维”，处理愤怒的时候：“无论你如何反应，可确定的一件事是：最后你的愤怒伤害你，将比伤害你气愤的对象更为严重。”显然，这种讲法对于常人来说是比较好接受的，但貌似不符合佛学“放下我执”的基本逻辑：都放下“我”了，还考虑对“我”的伤害严重程度做甚？书中类似的地方还不少，貌似有些自相矛盾，然而如果添加一个关于“我”的区分，就能够完全说得通了。 书中有讲到“我”到底是什么：“事实上只是一个幻相，是不断变化的感受、情绪与身体状态的相续，并无固定恒存的实体”。佛学原来是这样看待“我”的！读到这里有些豁然开朗的感觉，突然明白了为什么要“放下我执”了。因为“我”绝对运动，只是为了言语的方便而名之为“我”而已。推而广之，其他人，其他物，以至于一切，难道不都是绝对运动的么？所以佛学放下“我执”，放下“法执”，放下“空执”，是因为无物常住，一切都是幻相。 一切都是幻相，是不是意味着可以放弃一切呢？并不是这样的，因为放弃一切，就啥都没有了。我觉得佛学的意思只是“不要执着”而已。小乘佛教是追求“自我”解脱的，然而并没有完全舍弃“我”，只是认为对“我”不必过于执着。就此剧来看，“我”是分两层的：一层是基于本能、情感、理性的“我”，我觉得可以名之为“假我”，一层是基于正道思维的“我”，可以名之为“真我”。此剧的基本观念可以归结为：不要执着于“假我”，要以Buttman's European Vacation 3修持“真我”，以求得真正的自我完善和解脱。这或许也可以用来概括小乘佛教的基本观念。 由此剧观之，小乘佛教主张不要执着于“假我”，也即是放下“我执”；然而又主张修持“真我”，这里却会有“法执”。书中说，对菩提和解脱轮回的欲求“是非常好的欲求”，是“无欲之欲”。跟大乘佛教比起来，于境界而言，小乘佛教的放舍是不够彻底的；但于现实生活或修行而言，会有更多的可操作性，理解上也更加简单一些。

第一部还行，第二部拍的是啥啊？这绿幕背景，尴尬到要死