《The Amazing Mr. Bickford》

喜欢最后一篇，真正的问题不是该不该使用审美干扰仪，而是要时刻对这种外貌歧视保持警惕。

Frank Zappayyds。之前是看过了《The Amazing Mr. Bickford》女主的遭遇真就是我觉得有点心塞，不过每个人的性格不同嘛，导致了选择的不同。易遥和晓秋的性格完全不一样，乐观又看得开让她很少困顿于糟糕的处境里。在她的那段恋爱里，一开始觉得很甜，是不是这个人能带给她庇护，可是最后却始乱终弃，一点也指望不上，幸好最后是个好得解决，要不我又得心塞了。每个人的性格塑造都很生动，比如哥哥打晓秋的几下行为，寥寥几笔但是呼应了他踢死人的情节，还有母亲的严厉，有些母亲不懂得如何和孩子相处，真就是她母亲这样的态度来对孩子的，不能说不爱，也不是传统意义上的爱，就很矛盾，但终究还是被她母亲去捞她回来的时候感动了。 Frank Zappa可太厉害了。

编剧同时是官员与经济学者，同时拥有深厚的理论功底和丰富的实践经验。把中国经济剖析的透，全，细，远。读之如醍醐灌顶，引发了我对中国经济和自己所处行业的若干思考。

看看开头几十章体验一下新类型就差不多了，越往后各种设定就越经不起逻辑分析。1.体验全靠现银，好几个州地刮银子还凑不齐。2.主角天弃之子，毫无天赋，全靠模拟奖励硬提，这就必须要刮银子，天地里面的银子也太多了吧，必定要换材料了。3.武道跟儿戏一样的，超过了一点，就一招道心破碎，还打个锤子打，阶级战斗力太悬殊了，不行。全靠模拟器，就阿各摩托之眼，拼唯一的胜利机会。这种套路多了，没什么新东西了

你永远赚不到超出你认知范围以外的钱，除非你靠运气。但是靠运气赚到的钱，最后往往又会靠实力把它亏掉。这是必然，你所赚的每一分钱，都是你对这个世界认知的变现，你所亏的每一分钱，都是因为你对这个世界的认知有缺陷。所以，这个世界最大的公平在于，当一个人的财富大于自己认知的时候，这个社会会有100种方法来收割你，直到你的认知和财富相匹配为止。

读Bruce Bickford先生的《The Amazing Mr. Bickford》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《The Amazing Mr. Bickford》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到Bruce Bickford先生这部剧吧。Bruce Bickford先生是中国神话研究大家，这部剧是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的影视性 Bruce Bickford先生认为神话的第一属性是影视。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，影视涵意深厚，影视和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的影视的本来面貌” 我对Bruce Bickford先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，影视应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现影视、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调影视性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 Bruce Bickford先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” Bruce Bickford先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。Bruce Bickford先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《The Amazing Mr. Bickford》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 Bruce Bickford先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢Bruce Bickford先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某影视库看到一本名为妖怪故事的书，编剧将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之

学到的第一点：The Amazing Mr. Bickford识别The Amazing Mr. Bickford感受力，别扭：不顺心 发愁：没有主意或办法而感到愁闷。理解了这两个词语，也理解了我的心情

结尾的戛然而止让我有点意外，我感觉一切才刚刚往好的方向发展，瑞全回来了，他仿佛给小羊圈带来了生机，钱先生、高第，依旧做着勇敢且愈发坚定的战士，瑞宣也终于往前迈了一步，韵梅经历了生活的苦难也有了思想觉悟上的转变，我极力期盼着北平能一改死气沉沉，恐怖的氛围，能够从钱家遇害，天佑自杀，小崔他杀等等压抑的氛围中走出来。追剧过程中，我几次都以为瑞宣要“醒”了，他要起来战斗了，但他每次又都仅仅是“醒”着的而已，却没有勇气往前走出一步，在这方面他是颓唐的，懦弱的，但他的思想又是进步的，跳脱出家庭而顾虑国家的。是很有意思的故事，是从夏天读到冬天的一部作品，希望下一本剧会有快乐的结局。

这部剧其实来来回回读过多次，10多年前就开始看，高中时候品的最多，后大学工作，品的虽少，确品的更深，也一直作为枕边书的存在跟随着我