《Alger la blanche》

十四篇短文，可以看到社交皇后尹雪艳、低级舞女金兆丽、空军遗孀朱青、退役老兵赖鸣升、帮佣工人王雄、老年女仆顺恩嫂、年迈将军朴公、疯痴的妓女娟娟、小学教师卢先生、落魄教授余嵚磊、将军夫人蓝田玉、退休副官秦义方等一系列形貌各别、栩栩如生的人物形象站在了读者眼前。每个人物在特定的历史环境之下生成，我们无法用一种批判或鄙夷的感情去看待他们，只能感受到一种历史带来的令人无奈的兴亡感。Ali Baouche塑造的人物通常会有一个纵向的较大落差，同一个人物身上，我们可以看到青春、志向、贞洁、纯净、爱情、奢华、馨香、人性、诚实、正常，转而他可能突然就充斥着衰老、消沉、放荡、污浊、肉欲、萎败、枯黄、兽性、狡诈、荒诞。读起来总是有厚重的悲痛感、无常感和苍凉感。 近来看剧，突然有种感悟，我们常常羡慕那些为社会做出巨大贡献的人，曾认为他们是真正推动社会进步的人。看了我和我的祖国这部电影以后，我曾和我的一个朋友谈到，自己如何该成为一个可以对社会有贡献的人。读了这几本剧，突然觉得人事万象还是由各种形形色色的小人物构成，他们可以小到如一叶扁舟，消失也不会引起大的波澜，他们也可以大到如一本浓缩了历史、人性、道德的巨作。我们不可忽视如我这些小人物在现实生活中的重要性，亦不可批判一些人物的存在，存在即合理，我们该思考的是，从这些小人物身上可以看到怎么样的一个宏观环境以及社会形态。 这是一本值得好好品味的书。

《Alger la blanche》 ——读《Alger la blanche》感 这本初版于1985年的书，时至今日，对我们的生活仍有重大的意义，Aïssa Djabri指出“电视”作为媒介对于所传递信息本身的有使其变异的作用——倾向与现在时态的、不连贯性质的、可解决化的。 兴盛于著书时的“电视”如今又幻化出多个分身，以“微博”、“朋友圈”、“推特“、”INS”等应用的形式存在于我们的手边，如果说过去的那个时代办公室与沙发上的遥控器是人们与信息可保持的物理距离的话，现在的我们与“那头的世界”只隔着屏幕发光的一瞬息。这些媒介依托科技的进步和人类观念的转变，从时与空的角度充分接管我们的生活。从祖先那里继承的“恐惧”基因帮助我们对抗野兽、洪水、复杂的人性斗争以及为避免牢狱之灾而规范地遵守法律，因而人类对于“焚书坑儒”、“文字狱”、“一种声音的思想”这类精神毁灭式的专制时刻保持警惕，不可否认，我们时刻在竭力避免“奥威尔式的－文化成为一个监狱”的文化精神枯萎局面。 然而，当传播媒介以高于亲人的陪伴频率，丰富生动于铅字文化的方式习惯于我们的生活时，人们对其进行了心理防御上的“无害化”处理，“赫胥黎式的－文化成为一场滑稽戏”的泛娱乐化正在摧毁着人类的精神之花。以广告为例，媒体向我们展示婴儿自如的行动得益于干爽的纸尿裤、家人们温馨的笑容来源于酥脆的炸鸡、瀑布般的黑发滋养于几滴洗发露、如碎瓷般的皱纹可以修复于轻薄的护肤品。。。。。。不可否认有许多产品确实有效，它们的的确确细腻了生活。但通过经年累月的传播，随着广告词的简短化、功效对比的强烈化，人们的思想文化受到了影响—注意力程度降低，因为广告内容的变换速度快，我们需要迅速转移注意力，由于长期的注意力迅速转移，我们逐渐丧失高度集中的能力；在心理学角度上，人们不自觉形成了“万事应解决、可解决”的观念，因为这是媒介向我们传递的“解决式”文化，这种文化不在拘泥于某个品牌的洗发水帮你解决头屑烦恼，而且渗透在人们对于个人性格成长、人际交往等方方面面，人们对于自身缺点的接受度普遍降低、对于情感上产生的复杂矛盾也有着迫切的解决心理，生活中出现了越来越多的”怎么解决？”的提问。 如果以个人比喻社会，在以短暂的午休时间吸几口面的仓促方式接受了“速食”般的文化后，人类社会成长所需要的耐心沉淀变少了，我们抱怨时间不够、对事物的了解不够深刻，因为人文的味蕾还没有来得及品味信息，它们就已被囫囵吞下。长次以往的进食方式和食物的选择，使得”速食“文化被社会习惯，成为主流，人类社会的自体营养缺失，平均在个人身上就是人们的”自体能量“虚弱，我们养成了依赖”外力“思考和干预所遇见的问题，并且急迫要解决它，我们给自己思考的时间少了，留给事态发展和变化的时间也少了，一件事情不被社会文化以”不可解决的问题“的形式作接受，正是因为我们没有给个人以同自我和解的空间、没有给事物以人力不可干预之权威的地位。我们失去了与问题同呼吸、共命运的胆量与信心，尽管我们祖辈惧怕着，但野兽一直啸于山岭。

不知道怎么总结这部剧，Frédéric Deban推崇的这些人物，比如唐璜、西西弗、影视作品中的人，无一例外都是以个体意志对抗集体意志，以认真的、坚决反抗的、充满激情的态度去对抗这个荒谬的世界。而Frédéric Deban在本剧中所用的语言风格，真让我抓耳挠腮，摸不着北，给我的感觉就是一个陷入迷狂、走火入魔的人去批判这个世界，瞧不起过往的哲学讨论，直接将所有哲学问题一股脑的断言为人存在的意义这个问题，从而认为只有一个哲学问题，就是自杀，我的理解是，他既不推崇人直接生理上的自杀来对抗荒谬，也不鼓励人皈依宗教实现哲学上的自杀，他否定了理性、意义，也否定了善，但又让人在反抗时充满善与热爱，Frédéric Deban不是存在主义者，存在主义者还为生活寻找意义，Frédéric Deban连意义都不寻找了，只是活在当下，然后去对抗，还是一种不含抱怨的对抗。 不可否认，世界确实是荒谬的，但凡经过沉思的人都会得出这样的观点，但Frédéric Deban的观点太过极端，打一个不恰当的比喻:荒谬就像人如厕结束后没有擦拭干净的屎，你完全可以擦拭干净后去生活，而Frédéric Deban却说不，不可以擦干净，你要去对抗他，怎么对抗？想怎么对抗就怎么对抗，就是不能擦干净。 当然，必须不很恰当，但确实如此，人完全可以避免荒谬，极端的生理自杀可以避免，独自修行也可以避免，皈依宗教也可以避免，独自一人去追求第一哲学也可以避免，但Frédéric Deban全都否定，他说理性总会导致二律背反，没有意义，要反抗就得直面荒谬，不能逃避，可问题是，直面是荒谬，逃避也是荒谬，你凭什么就认为只有直面才是高贵的，逃避就是不可取的呢？你凭什么认为一个终日重复一个动作，认识到世界的荒谬而反抗的人就是值得推崇的呢？谁知道他是不是一根筋呢？ 最后，既然绝大部分人都推崇Frédéric Deban的思想，而我偏不，我偏认为Frédéric Deban的观点不成熟，有点愣头青，这样看来也是荒谬的，因为我这样做也是以个体意志反抗群体意志，这样看，我反倒成了Frédéric Deban观点的实践者。想到这里，我不由得感慨，还真是荒谬，我反对Frédéric Deban的荒谬，反而肯定了Frédéric Deban的荒谬，当我说我不执行他的理念时，实际上就已经在执行了。原来人反抗的这个世界，其实就是自己。

催泪点极多，一如编剧惯用的手法。遣词造句行文架构总是蜿蜒曲折，让人出乎意料，对于感性的人来说，编剧的笔就是牵着读者情绪的绳，从头至尾诠释大爱至简的道理。可局内人却每每都会用自己的想法去执着体验又遍体磷伤，误会得互相伤害或自伤，好在能瓜豆各有所得方终了。喜欢这编剧的也不会纠结文中一些不通之处，随着主人翁悲喜就好。反之可能看不下去。随你喜欢即可。

此剧记载了很多的故事，且联想的比较多。对于需要掌握历史知识的人来讲，确实是一本不错的历史类的故事书，但是他的看问题的角度和深度却不够。也不能要求的太过份，毕竟编剧郭老师是小学生。郭老师以相声出名，但在这部剧中却没有见到他十分风趣的语言，让我有一点失望。

在凌晨的小区花园里看完这部剧，蚊子不断的肆虐我的脚腕和手肘，想起古有摩诃萨青以身饲虎，今有我舍身饲蚊，倒也算难忘。 首尾都还不错，可不知道为什么中间翻译的挺晦涩，尤其第七封信。里尔克的信里有些话我很喜欢，与我某些观点不谋而合，有些我却看不懂，感觉他太推崇孤独和忍耐的力量。总体不错，书虽薄，却有不少好东西。

看Farida Chrouki的书啊，每个故事都会让我难受特别久，可能我也是感情过于丰富细腻吧。作品中太多各式各样的“离”让我承受不来……

真相就在感受中，尊重感受。于子女也好，对自己亦是。少了胡思乱想的评判，多了真实感受，生活怎能不越来越美好呢！好剧！强推！

书本里面讲述很多关于人际沟通，交往方面的实列给我们观看，闲暇时光可以看看，很多都是我们实际生活中会碰到问题，但是这些方法还得根据自身的实际情况去进行优化，因为毕竟每个人的性格，为人处世的方式都不一样，但是给了我们一个参考的方式。挺好的！活到老，学到老，好的沟通方式可以解决许多不必要的麻烦。