《左慈戏曹操The Witty Sorcerer》

观赏一个“新生儿”的生命力 在这个年轻的学科面前，从没有缺少过实验和故事，在批判中成长，在肯定中完善，这是一个值得他人肃然起敬的科学。 这部剧将硬邦邦的台词用故事的画面感呈现在我们的面前，把构造主义、机能主义、行为主义、完形主义、精神分析、人本主义、认知心理、社会心理、积极心理、进化心理串成了一个完整的历史链，人物关系又紧密连接，像是一个很大的家族，相互关联又各自发展，才有了今天的被大家认可的心理学说。 当然在历史前进的滚轮中，有很多倍受争议的实验和理论，譬如，我在书中看到的“死亡实验”，我特意去找了电影观看，整个过程我感受到无比的压抑，愤怒，到后来抗争的释放，在观影时我的心里不停的在呐喊“为什么，为什么…为什么要这样，为什么会这样，为什么不停止，为什么要做这个实验”我有很多不满，我也理解在那个时代背景下也许只能这样，我们也是在错误中成长的，就是那句金典的俗语：一边成长，一边原谅。 在权力和权威面前，有很多人选择了伤害别人。我们永远不能测量人性的恶，恶是无止境的。 希望这样的书越来越多，希望心理学知识的普及越来越广，让我们一起努力勇敢的面对自己的内心。

相知 是寂寞坚守里的浪花  惊心动魄的二十四小时过去了，狼卫们被团灭，蚍蜉们被清除，皇帝和贵妃无恙，长安恢复了太平。 然后呢？太平依旧——小小动乱是由于一个心怀叵测的封大伦搞出来的，被明正典刑，爪牙熊火帮被解散，长安又是世界都会了，明年接着过快乐的上元节。 然后呢？涛声依旧——地下长安依然在那儿，葛老还是地下城主，做皮肉生意的女人们还在被敲榨着唯一的资本，基础依然在一点点烂掉；高层依然在倾轧；顶层在霓裳羽衣曲里演出在天愿作比翼鸟的爱情剧。 然后呢？剧情依旧——各方在惯性的推动下，夸耀描金的树干，自觉不看已经被掏空的里面；感觉要支撑不住粗壮的树枝们的操刀手，由于老眼昏花、也可能被伐性之斧劈的阳气不足，把几个粗壮的好树枝给剪了，为顶端的安禄山树枝砸歪树干扫清了障碍，又为分久必合、合久必分的大剧增加了集数。 然后呢？在乱世里，一个个寂寞而坚守的身影，撑起着文明不屈的脊梁。 你看，岑参走向了大漠深处，去实景演播一川碎石大如斗的粗犷和豪迈。 你看，李泌在三拜相、三出世中坚守着自己的道心和对世事的维护。 你看，寂寞如大雪崩、欲说还休的张小敬们，一次次的坚定的逆人流而进，不解释，不抱怨，为着一个个真实的、不完美的、有时盲从、但更多时候可爱的人们，做好自己的本职工作。 需要解释吗，怎么解释？解释了，没有共同经历的人也只会当虚无缥缈的故事听。有故事的人，哪个不是在要讲个人故事时，却道天凉好个秋，但往往会大讲特讲融入集体时做成的一个个的事情。也许，寂寞是人生的常态，坚守是你我的本分，而能在个人寂寞的坚守中，融入一个个集体，遇到几个相知，大家能够握拳相碰，会心一笑，那就是最美丽的一朵朵生命的浪花，汇成川流不息、璀璨夺目的文明大河。 让我们再次重温那文中的激昂时刻：握拳向心，彼此致敬，初心不悔，坚守不退

可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视黎北海用品达的两句诗为《左慈戏曹操The Witty Sorcerer》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 黎北海认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”