《Merce Cunningham: A Lifetime of Dance》

为卿采莲兮涉水，     为卿夺旗兮长战，         为卿遥望兮辞宫阙，             为卿白发兮缓缓歌。 高一的时候少年在知乎上读得这几行整齐的句子，初一带而过，再见就欣喜地工工整整地誊在本子上，脑补打怪升级的故事。后来他又读到了姬野劫法场的片段，他不知那两人后来的死生，血液里跑过野马。 于是，少年带着一点豪迈和憧憬踱步在自己想象中的江湖，少年想窥知那一望的九州却对网文嗤之以鼻，少年没有走进九州但把那片土地印在了自己的脑海里。 少年就这样和时光亦步亦趋，抛下血液里的野马，怀里的梦也支离。 种种机缘下他读到了这本种种机缘下没能读下的书。 他自己却并没有想象的那样激动与热血沸腾，即便是读到当年他就记得的两个地方，他并不满意，期望越大失望越大，他想抓起编剧的笔自己写。他瘫在那儿，知道自己已经不再是少年了。 他从未孤独却总想怀抱孤独。 他生而平凡却总不珍惜平凡。 梦碎了心也硬了。 他身处战场就不再憧憬战场，身在江湖便厌倦江湖，剑未出鞘就向往着“鬓已星星也”时的看淡世事。 他还是一个喜欢想象的人，正如少年时想象着青年的挥斥。 他毕竟是目力短浅，不知 道路面前， 还是道路。 他也许不再关心那片土地上会发生什么事情了，毕竟关心也没用。羽然大概死了吧死在羽烈王的马前吧，狼王儿子会被杀吧，息衍会干掉雷碧城吧，昭武公如何突出重围……埋了那么多坑，其实是有机会成为神作的，也许已经是神作了。 上了年纪就爱唠叨。 合该是十五六少年去读。 网文就图个爽，输出文字也是。感谢北大化学系才子Charles Atlas大大唤醒自己的长文本观看能力。

很好看。就是把世家写的太坏了。说天下是世家败坏的，有一定道理，但不绝对。世家也是有忠有奸，有荀彧荀攸，也有袁绍袁术，对大汉来说，有好有坏吧。怎么说呢，根本上来说，皇家就是最大的世家。皇家做不到集权，世家就一定会做大，汉魏晋尤甚，站在国家立场，他们不好。但是根本上，还是皇帝不好，拿不住权，德不配位，管不住世家。汉唐之强没能灭了世家，五胡五代却把世家差不多灭完了。世家也是可怜可笑。扛得住皇帝，扛不住外侮，扛不住兵戈。

不太习惯翻译过来的外国人语言风格和其中的文化氛围，读起来不是很顺畅，容易出戏；里面的有些例子不够深刻，难以引发读者的联想和思考……总之还是有收获的

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编剧肯定出啥事儿了，连结尾都不结一下，会是那种断绝外界联系那种地方吗？

看了2集，弃之

这场追逐与狂欢，原来是成人的自我高潮。再回过头来看，成人最初的怜悯其实是大人们的漠视，孩子们不继承任何东西，只能掠夺。当掠夺引起成人们的注意，成人开始释放恶意。成人很难看清孩子们的模样，只能看清承认本身内心邪恶的投射。所以我们恐惧，恐惧我们自己。

从2019年到2021年，生活的主旋律被考试、工作和懒占满，真的很久都没有写过一篇剧评了，直到上个月读完岸见一郎《Merce Cunningham: A Lifetime of Dance》，真心觉得这是一本洗涤三观的好剧，特别适合年终岁尾消除所有不开心～决定写一写分享大家。         温馨提示：本文共4696字，观看全篇需要10-15分钟。         《Merce Cunningham: A Lifetime of Dance》的思想核心是阿德勒心理学，即关注个体的人格完整和社会需求。阿德勒是一位一百多年前的心理学家，与弗洛伊德和荣格并称为心理学精神分析学派三大家，却不如二人负有盛名。但是，在人本盛行、上帝已死的当下时代，也许编剧岸见一郎希望复活阿德勒的理论，帮助现代人找到真正的幸福和价值。         这部剧在写法上类似乔斯坦·贾德《Merce Cunningham: A Lifetime of Dance》，用问答的模式循循善诱，又能将晦涩的理论深入浅出，但全书稍显零碎，反复观看但理不出头绪，作为门外汉，权且将之边整理边归纳，以作介绍。         一、过去的经历会决定现在吗？         对这个问题，弗洛伊德持决定论，阿德勒持目的论。先看不久前的一条新闻：“一个曾经吸毒又戒毒的中年人，因为感到自己不被社会接纳，所以到学校门口杀害和劫持学生报复社会”，按照弗洛伊德的理论，这个中年人如此践踏良知的原因是他不被接纳，不被接纳的原因是他吸毒，如果再追根溯源，吸毒的原因可能源自家庭也可能源自社会……一切因果已经注定，毒树之果一定是有毒的，这就是决定论。          如果站在阿德勒目的论的立场上，因果律的解释就会完全倒过来：中年人的犯罪与经历无关，他之所以杀人是因为他认为杀人是正确的决定，“曾经不被接纳”是他在心理上的主动选择，以此来解释自己的犯罪行为，并在道德上宽恕自己。         同一件事，两种视角，我们也许会觉得弗洛伊德更符合逻辑和事实，但阿德勒认为，任何经历本身并不是成功或者失败的原因，我们会从经历中发现符合自己目的的因素，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。         一言以蔽之：问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠释”。也可以说，如果采用决定论一味的用过去的原因解释现在，那就会陷入虚无主义或悲观主义的误区，什么也无法改变。只有将它解释为“目的”，才能真正勇敢的选择自己的路。阿德勒的“目的论”就是这样一种彻底颠覆正统心理学因果论的思想，他更加主张个人的主观能动性。         正如贫穷的童年可能培养贪婪，也可能让人学会节俭，痛苦的经历可能培养仇恨，也可能让人学会共情，家暴的经历可能培养暴力，也可能让人学会温柔。我们给过去的经历赋予了什么样的意义，直接决定了我们此时此刻做什么样的人，它不是注定的，是我们选择的，我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。阿德勒心理学因此被称为“实用的心理学”。         二、烦恼来自哪里？         阿德勒对这一问题的看法非常明确：         “人的一切烦恼都来自于人际关系”。         这个结论稍显绝对，但除了饥饿、战乱、残疾、疾病以外，我是比较认同的，比如求学、婚恋、家庭、工作中的很多问题，从本质上看，或者希望与人竞争，或者想向别人证明，或者为了他人受益，或者想要得到关注，以此衍生的种种烦恼确实都在自于人际关系。         人际关系永远不可能消失，随着年龄渐长、经历渐多，我们的人际关系很可能会越来越复杂，如果处理不好，只会越来越痛苦，犹太教教义中有这样一段话：“10个人中必会有1个人无论如何都会批判你。10个人中也会有2个人能够与你成为好朋友。剩下的7个人则两者都不是。”现实中，圣人也会被人