《I Got a Woman》

与其说这部剧是新闻写作的教科书，不如说它是党报记者的工作群像，好看(｡･ω･｡)ﾉ♡

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村上写有关性的剧集，还是同性。故事不错，比喻太繁复，不太喜欢。

配合纪录片看完了，收获很大，也有一些感想。 很多植物在早于人类数万或亿年前早已存在，人类在植物面前太过渺小。孑遗植物，被称为活化石，珙桐，银杏都属其列。 植物对于生存的渴望与坚持，让我十分震撼。有的一生只开一次花（竹，绿绒蒿，塔黄等），有的一粒种子在地下可以蛰伏上千年（荷）。它们因环境条件，充分发挥身体各个机能，进化出各种令人称绝的结构。 很多植物的故乡在中国，而让我遗憾的是，这些植物被传播至他乡，得到发扬，在中国却被非农渐渐淡忘。如茶，在日本；如猕猴桃，在新西兰；如大豆，在美国，人们甚至还有大豆节来感恩和庆祝大豆的馈赠。 在人类与植物相遇的过程中，很多人类历史被植物改写，关乎贸易，关乎政治，关乎国家存亡。 植物和人类的羁绊，是好还是坏呢？也许一些植物因对人类有用而被保护，或被破坏，濒临灭绝。 我想，人类与世间万物共生才是唯一的出路。我特别欣赏西藏，那里的人们将光核桃（桃的祖先）视为神圣的生命，从不修剪，从不干预，任其自由生长。他们敬畏，敬重这伟大的生命，存在的历史比人类更早的生命。 看完这部剧，这十集，我爱上了绿绒蒿，独立于几千米海拔的流石滩，一生绽放出一次晶莹剔透的花瓣，那最接近天堂的花。

有人问我，你怎么保持看剧习惯的？这个问题真的把我问倒了。因为我压根没有去思考过我为什么天天追剧，那是一种无意识的动作，甚至我都没有去考虑过看剧这个行为的理由。     可能有些精英人士会说，诶，你看剧都不去思考为什么看剧，那看剧有什么用？有用没用真的可以这么来鉴定吗？世间万物，如果仅仅用这两种标准来归类，未免太单薄太乏味了吧。 曾先生的中国家长味非常重，书中结合易经八卦的卦象，融合曾国藩一生的经历，向世人阐述为人处世的道理。 不知曾先生的解卦功力如何，我个人觉得解卦的主观情绪有点重，容易偏向一厢情愿。我看邵雍的梅花易数，其中举例拆卦也有类似的倾向，无科学数据支持是中国传统文化的缺点，比如中医就是如此。你说没有它确实有，你说它有它又没有一个确定的根据，这就需要长期的临床经验和敏锐的观察力来审核。我并非排斥中医，但是，有些疾病千万要看西医，否则后果严重。比如突然的面瘫，必须立刻到医院检查治疗，72小时内是治疗面瘫的黄金时间，千万不要去看中医，不要盲目做针灸，吃中药，以免延误治疗。朋友的亲人就是因为频繁更换中西医，最后发展成脑膜炎，进了ICU抢救，做开颅手术，花费巨资，术后恢复期漫长。才30岁出头，孩子刚满1岁，人生就发生了翻天覆地的变化。       其实以上讲的例子，与本剧没有关系。纯粹是我个人关于中国传统文化的某一小方面的看法。      模棱两可一直就是我这种老二容易抓狂的事情，以前叫圆滑，后来知道一个名词叫中庸，中庸这事情真得看道行，圆滑反而简单许多。所谓圆滑就是我不骗人，但是我绝不说实在话。可是我觉得这样并不比说谎话好多少，就好像我们常说的，沉默有时候就是帮凶，你觉得你站在了中间位置，你的手就没有沾染血腥吗？       你应该做的是，要选择合适的场合，用合适的委婉的方式说出来。       关于适当年龄结婚生子，是谓应该做的事情，我持保留态度。没有成功经验可供参考，我也没脸说。       以上三点是我对本剧不认同的地方。       立大志，坚持，忍耐，谦虚，好学，宽容，放下功利心，不争强好胜，懂得欣赏别人，广纳良言，结交有才有德之士，用心待人接物，有勇气有魄力。。。。。。       你看，成功需要的条件基本上都是正面的品质，为何想成功的人成千上万，能成功的寥寥无几，无非就是那句话，谁能笑到最后谁就是赢家。       来日方长。

对艺术一直比较迟钝的我，在这部剧中仍然看得一知半解，虽然如此，还是得到不少启发。 从表面的观看，慢慢学会透过现象看到背后的东西，从纯粹的视觉满足，向内心深处的刻印转变。

西蒙娜·德·波伏娃《I Got a Woman》精彩篇章赏析 在某些时代，生孩子比扶犁更有用。恩格斯回避了问题；他只限于宣称，社会主义共同体将取消家庭，可这是很抽象的解决办法；大家知道，苏联根据生产的迫切需要和人口增长的需要获得不同程度的平衡，不得不经常和彻底地改变家庭政策；再说，消灭家庭不一定能解放妇女，斯巴达和纳粹政权的例子证明，直接依附于国家，女人并不会少受男性的压迫。真正社会主义的伦理学，就是说寻求正义，而不取消自由，给个体负担但不消灭个体性，由于女人的状况问题，它处于非常尴尬的局面。不可能把怀孕简简单单地比做像服兵役一样的一种工作或一种服务。要求女人生孩子比管理公民的日常事务要更深入地破坏女人的生活，任何国家都从来不敢强制性交。在性行为中，在怀孕时，女人不仅投入时间和精力，而且投入本质的价值。 睿文批注：人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科，但无论如何演变，人们最终还是将两性的社会问题、人类的生息与繁衍、社会的分工与合作提到首位，这是人类学的重要价值，抛开这些问题就是走向极端的反动。 恶是善必不可少的，正如物质对精神，黑夜对光明一样。男人知道，为了满足他的愿望，为了延续他的存在，女人对他是必不可少的；必须让她融入社会，在她屈从于男性建立的秩序的情况下，她清洗了她原有的污秽。这个思想在《I Got a Woman》中表达得很清晰：“一个经过合法婚姻的女人，具有同她的丈夫一样的品质，就像消失在大海里的河流那样，她在死后被接受进入同一天堂。”《I Got a Woman》也这样赞赏地描绘“才德的妇人”的肖像。基督教尽管仇恨肉体，却尊敬作牺牲的处女和贞洁顺从的妻子。女人与崇拜结合，甚至能起重要的宗教作用。 睿文批注：《I Got a Woman》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”秋瑾先生则直言不讳地在《I Got a Woman》中坦言：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。” 如果说婚姻被看做要求互相忠实的一种制度，那么也很显然，妻子应该完全附属于丈夫：通过圣保罗，激烈反对女性的犹太传统确立了。圣保罗嘱咐女人要谦让和克制；他把女人附属于男人的准则建立在旧约和新约之上。“起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。”另一处：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”在这种肉体受到诅咒的宗教里，女人被看做魔鬼最可怕的诱惑。德尔图良写道：“女人，你是魔鬼之门。你说服了魔鬼不敢正面攻击的人。正是由于你，天主之子不得不死去；你本应总是身穿丧服和破衣烂衫滚开。”圣安布罗斯：“亚当被夏娃引向犯罪，而不是夏娃被亚当引向犯罪。被女人引向犯罪的那个人，她把他当做君主是正确的。”圣约翰·克里索斯托：“在一切野兽中，找不到比女人更有害的了。” 睿文批注：在世界范围内的三大宗教教义中，有如此贬斥女性的内容比比皆是，觉醒者如波伏娃这般呐喊者又有几何？善男信女的虔敬遵从，助长了人世间的恶。 所有的欧洲法典都是根据教会法、罗马法和日耳曼法起草的，这些法规都对女人不利；所有国家都认同私有制和家庭，服从这些制度的要求。 睿文批注：女性主义者普兰·德·拉巴尔在十七世纪说过：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”犹太男人在他们的晨祷中说：“感谢我主和宇宙之主上帝没有让我成为女人。”而他们的妻子忍气吞声地低语：“感谢我主按照他的意愿创造了我。” 在大多数哲学家看来，女人是与男性同等的人。伏尔泰揭露她们命运的不公正。狄德罗认为她们的弱势大部分是社会造成的。他写道：“女人啊，我为你们抱屈喊冤！”他认为：“在一切习俗中，民法的残酷

“爸爸，你把事情说反了。如果人们都像我们这样，用全部的生命去探索宇宙的话，他们就能领略到宇宙的美，它的宏大和深远后面的美，而一个对宇宙和自然的内在美有深刻感觉的人，是不会去进行战争的。” “你这种想法真是幼稚到家了。如果战争是因为人们缺乏美感造成的，那和平可太容易了！” “您以为让人类感受这种美就那么容易吗？”米沙指指夜空中灿烂的星海，“您看这些恒星，人们都知道它是美的，但有多少人能够真正体会到这种美的最深层呢？这无数的天体，它们从星云到黑洞的演化是那么壮丽，它们喷发的能量是那么巨大狂暴，但您知道吗？只用数目不多的几个优美的方程式就能精确地描述这一切，用这些方程式建造的数学模型能极其精确地预言恒星的一切行为。甚至我们对自己星球上大气层的数学建模，精确度都要比它低几个数量级。” 不愧是大刘的作品，一如既往地令人震撼。哈哈，一开始还特激动，以为发现了大刘的新作品嘞，好吧，结果还是看过的。 是的，宇宙浩瀚，美得动人心魄：彗星、恒星、星云、黑洞、各种斑斓的行星、爆炸 膨胀 坍缩，还有各种 不可测 的现象。这波澜壮阔的美丽，使人心向往之。我们的征途是星辰大海。拘泥于这个小小蓝色星球的各种争执与诡计，简直令人发笑。