《I Can Hardly Wait》

这部剧真的是很好看，没有缠绵悱恻的爱情，却更入人心，家，国，没有家，哪来的国，一个人的情爱在国的面前是那么的渺小，神佑，可安家，可安国

这次看Curly Howard老师的书发现是那么的契合，就如同自己在和自己对话一样，都是不能再认同的观点。18年的时候看过两本--《I Can Hardly Wait》、《I Can Hardly Wait》，这是第三本，发现这两年对哲学的理解加深了一些，至少当时看那两本剧的时候还没有完全类似于和内心对话的感觉。 哲学强调的是灵魂，也就是心灵上的层面，它和物理一样，都是在解释这个宇宙，解释我们的存在。 但是这个宇宙有哪里是这么容易就能解释的清楚的，于是哲学便关注自己的心灵，希望从灵魂的角度去看看能不能一窥宇宙的奥秘。 而要看清楚自己的心灵，非孤独不可。因为在嘈杂的环境中，你不可能看清自己的灵魂。 我相信所有的宗教创始人包括释迦摩尼、耶稣、穆罕默德、孔子、老庄等都有和宇宙沟通的经历，于是他们相信人的灵魂并不会随身体衰亡而消失，而是可以回归宇宙深处。所以说在独处的时候若能看清自己灵魂和宇宙的沟通，便可以了生脱死。所谓了生脱死并非长生不老，而是看明白了肉身只是外在的，和灵魂毫无相关。 所以一切的贪欲，包括情爱其实很大程度上只满足了肉体，而灵魂往往是孤独的。“凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。”再浓烈的爱，再长久的爱，都不可能将我们从人生根本的孤独中解放出来。于是孤独成了我们的一个本质， 人生的丰富，都是因孤独而来的。因为在灵魂层面，没有可以陪伴的载体，灵魂只能独行。 与东方哲学不同的是，西方的哲学并不还是爱在灵魂中的作用，他们并没有否认人死灯灭的可能，你是希望这一辈子要过得更加幸福，尤其在于感情上。 可是往往从爱情上获得幸福的人少的可怜，因为要保持长久的对一个人的感情，最好的方法是要有独处的时间。也就是恋人间要有分寸感。 分寸感是成熟的爱的标志，它懂得遵守人与人之间必要的距离，这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重，包括尊重对方独处的权利。 20岁的时候我们彼此相爱，希望整天整夜每分每秒都在一起。这样的爱，来的快，也许去得也快。 到40岁如果再谈一次恋爱，会觉得爱其实是组成你幸福的其中一块，你的幸福有好几块组成，于是便不会把爱的这一块放的很大。如同文中说的，“幸福是有多支点的”。这个时候分寸感就来了，也就更加清晰的看见爱在幸福中的地位，也就更加包容对方的行为。 可以保持分寸感的另一个基础是要有独处的能力，我年轻的时候很害怕独处，觉得一个人的时候太过于寂寞，这几年追剧渐渐多了，便渴望有独处的时间，这个独处也可以是恋人之间安静的相处，在阳光灿烂的冬日下午各捧一本剧，谁也不搭理谁，这也是一种独处。 这几周和儿子都回去杭图，于是他看他的书，我看我的书。虽然视频平台很嘈杂，但是我们内心都很安静。 于是内心开始享受这种孤独的感受，我们的心灵便会开始成长。

这是一本可以改变人的世界观的书。 很早以前，我也是机械观的信徒。当学习过牛顿力学之后，感觉世界豁然开朗，尤其是知道牛顿的崇拜者拉普拉斯说过的一段话，大概意思是：如果我能够知道某一时刻宇宙中所有粒子的速度、位置以及所受到的力，我就可以利用牛顿给出的简单数学公式知道宇宙的过去和所有的未来。我当时也深以为然，同时也有一种决定论的感觉。之后在学习电磁学时，也没有想到电磁学会和力学有什么关联，甚至学到重力场的概念时也没有觉得这个场和电磁场有什么联系，以为不过是概念上的类比而已。可是到了爱因斯坦这里，他却能够在不疑处有疑，进而有了颠覆性的发现。具体而言就是： 1. 机械观或者经典力学认为：在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，力学定律都是相同的。而爱因斯坦认为，惯性系不应该只对力学定律有偏爱，因此，在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，物理定律都是相同的。也因此，为了处理电磁学，引入或者说发现了场。 2. 经典力学认为：在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，力学定律相同，只需要对速度做个经典变换就可以了。如果是这样，光速就会是可变的，比如你拿着手电筒向左以2米每秒的速度前进，而我以3米每秒的速度向右移动，那么根据经典变换，从手电筒发出去的光相对我而言就应该是30万公里零5米每秒，可实验测量确表明光速是不变的。另一方面，在研究两个惯性系中的电磁学规律时，采用的却是洛伦兹变换，于是爱因斯坦天才的设想，光速是不变的。这一条会和经典力学里的经典变换矛盾，这时候，爱因斯坦果断舍弃了经典力学里的解释，而是采用了光速不变的假设。有了1和2中的假设，爱因斯坦发明了狭义相对论，这个理论指出，时间和空间都是相对的，这个观念非常颠覆。 3. 爱因斯坦超强的想象还没有结束，他又开始设想，宇宙中是否存在一个惯性系，毕竟我们知道，地球和太阳并不是彼此做直线运动的，我们相对于地球甚至都不是彼此做匀速直线运动的，那么惯性系存在的意义在哪里呢？我当时学到惯性系的时候也很困惑，我给出的原因是我的智商太低，无法领会牛顿经典力学的奥妙。而大神爱因斯坦花了10年的时间，终于摆脱了惯性系的束缚，创立了广义相对论，即一种只有相对运动而没有绝对运动的物理学，从而解决了建立能应用于一切坐标系（不在限定为惯性系）的物理学定律的问题。 4. 物理学中有两种实在：实物和场。场貌似看不见也摸不到，所以经典力学里更偏爱实物，我们现实生活中的人通常也更喜爱实物。可爱因斯坦在发现了质能方程之后，进一步猜想，实物是能，场也是能，只不过能量大小不可同日而语，既然如此，爱因斯坦断言：实物是能量密度特别大的地方，而场便是能量密度小的地方。这样，实物与场在性质上就统一起来了。 5. 更进一步，能量是连续变化的吗？物质是连续变化的吗？由于光量子的发现，我们知道能量不是连续变化只是可以近似为连续变化，因为能量有最小单位光量子。可是物质也是由电子等基本粒子构成的，而且从性质上讲，虽然我们把电子称之为基本粒子，但它并不是像我们想象中的玻璃球的极限缩小版，它和光子类似具有波粒二象性，这样一来，实物作为能量，是不是也具有波的性质？ 6. 在经典力学里，如果知道质点的位置、速度以及所受的力，则它的未来轨迹就是明确的。可是如果这个质点改成为具有波粒二象性的粒子呢？我们根本不可能同时知道这个粒子的精确位置和速度，只能知道它出现在某个区域的概率，从而“量子力学所建立的规律是掌握集合的，而不是掌握个体的，它所描述的不是特性而是概率，它不建立揭露体系的未来的规律，而只是建立支配概率随时间变化以及关联于个体所组成的大集合的规律。”这最后一句话振聋发聩，或许我们社

满怀期待的翻开《I Can Hardly Wait》，却发现言之甚浅。 很多地方的观点感觉领悟的还不如我深刻，当然也许是编剧为了写作需要。 通过一个个小小的故事能够获得多少力量?又能够带来多深的领悟，我表示怀疑。 五分钟建立起来的信仰，自然也能被五分钟击碎。 · 鸡汤之所以被人们渐渐排斥，是因为其不能渐析事物的本质。 单纯通过简短的故事和口号对人加以引导和暗示是难以长久的，现在的人们越来越在意自身的感受，不喜欢这种感觉。 我更喜欢通过严谨的论证把事实逐渐剖开分析，给读者留以选择的空间和切身体验的剧集。 当然，作为一本入门的大众剧集，他发挥了很大的作用，激励了无数人。 能够领悟其中的部分道理，就够绝大多数人受用一生了。

感觉要很用心的了解Moe Howard并且懂得当时年代的一些梗（例如一些暗讽）才能更好的理解这部剧

“方才讲的那则古老的英国故事，也是凭空虚构的。任何主人都不会因为他豢养的狼狗咬了乡下人，而狠心把狼狗宰了！只会发生相反的情形。假如狼狗在格斗中丧了命，国王会立即给主人发来沉痛哀悼的唁电。还有人会献上带国旗的花环！”

细节描写很到位，文笔细致入微是没得说，一个又一个悲剧中的萧瑟凄凉之感让窒息，令人麻木！一度让人思考，人生不过就是一场生死！糊里糊涂的生，乱七八糟的死！

信息是我们判断决策的基础，只有在正确认识I Can Hardly Wait的情况下，我们才能去到想要抵达的地方和期望的未来。如果我们不知道自己究竟在为什么而紧张和焦虑，也就很难做出更好的人生选择。 编剧汉斯先生过去曾经一直努力地向大家普及各种知识，带着先进的教学工具周游世界，发表演讲，试图根除人们的无知，帮助人们更新升级知识系统。 可是后来他逐渐发现即使是那些喜欢他演讲的和认可他的观点的人，在过了三分钟热度之后，大家仍然会陷入自己原有的观念里，而没有真正接受他所介绍的新观点。 更令人意外的是，不管是普通民众还是精英人群，在回答关于世界基本I Can Hardly Wait问题的时候，正确率还不如靠胡蒙乱猜的黑猩猩来得高。即使是那些世界领袖，包括国家元首、联合国前秘书长、大型跨国公司董事长和著名记者等，他们可以获得最新的信息以及专家顾问的支持帮助，但是他们对很多基础I Can Hardly Wait的判断的正确率，比如全球人口增长和医疗服务普及，仍然不如随机选择的黑猩猩。 最终汉斯先生意识到，人们对于I Can Hardly Wait的偏见误解的问题，不仅在于大家对于外部世界信息获取的不及时准确和全面，更在于我们情绪化的本能和情绪化的世界观。因为即使正确的信息就在眼前，但由于情绪化的本能，很可能依然会对信息进行错误的加工处理仍然形成偏见误解。也就是说，想要做到I Can Hardly Wait求是，关键不仅在于信息获取的准确及时和全面，根本更在于对信息的反应和加工处理，对人类来说，对信息的反应和加工处理方式，主要就是本能的感受和情绪反应机制。 我们的本能是在长期的演化压力中不断形成的，这些感受和情绪反应机制，有些还在形成之中本就不完善，互相也不够协调，有些是已经不适应现代社会的情境了；所以光靠自然演化的效率已经跟不上现代社会更新的速度了，我们必须主动对情绪化的本能和在此基础上形成的情绪化的世界观进行改造，才能做得更好。 我们行为的动力依据大概有三种，最基础最强大的就是遗传本能，其次是社会经验文化，最薄弱也最宝贵的是大脑意识的理性思考。有句话说——“我们懂得了那么多道理，却仍然过不好自己的一生”，这是因为除了道理本身是否真的悟透之外，更重要的是明白道理之后，人们很快复归到本能和习惯的观念与做法之中，因为本能与习惯才是我们通常最基础强大的行为动力和依据；所以要想获得真正持续的实际成长和进步，就必须从根本上完善协调或者淘汰掉那些不完善不协调不合时宜的本能，而不能只是下意识地听凭本能与经验的驱使，也只有这样，才能真正做到实事求是、与时俱进，在获得内心安宁的同时走向期望的成功。 以数据作为根治无知的良方，以理性作为心灵平静的源泉。汉斯先生在这部剧中总结归纳了十种最常见的情绪本能，以及在此基础上很容易形成的错误的世界观，帮助人们更好地认识到问题的所在，并且对症下药，从而做到实事求是。值得一提的是，情绪本能并不都是不好的，恰恰相反，本能的感受和情绪是我们最常用最基础的驱动力和决策依据，也曾为人类在残酷的生存竞争中立下汗马功劳，并且在当下和未来依然重要，只是需要在正确理解的基础上，进行适当的引导改变和协调完善，从而做得更好。 1.一分为二。人们似乎总是喜欢把事物一分为二为两个类别，而这两个类别又是互相对立、互相矛盾的，并且这两个类别之间存在着一道巨大的鸿沟。其实世界并不是非此即彼的，要坚持寻找绝大多数的情况，注意只比较平均数或者极端情况的做法。 2.负面思维的本能，我们总是更容易注意到坏的事情，而不是好的事情。当我们听到坏消息的时候，可以确认一下是否忽略了好消息；并且学会区分状态和趋势，要认识到事情可以同时是不好的，但也是在变得更好的。 3.直线思维。我们常会假设事物总是按直线发展的，实际上

几乎是连续不断地听完了这部著作。现在脑子里是波斯国王的暴虐，在两千五百多年前的岁月里，希腊和波斯的大战，该是怎样的紧张，血腥，令人目眩神驰。编剧记载的战斗过程持续数卷，从军事装备，战将出处，神谕启示，战略环境，自然风情等众方位，为二千五百年间的众多读者描绘出I Can Hardly Wait的风土人情，严酷粗砺。感动。。。

看完整体感觉日本的女性所处的环境实在太糟糕了。 书里说三大支柱是工作的收入、家庭和社会保障，这三个支柱都很不好。 她们为了以后找到一份好工作，而去上大学，但学费太贵了没有钱只能去助学贷款。我们的生源地贷款是四年最高3w2，免息，大学毕业之后在规定时期内利息是一个月120块，而那3w2也足够支付大部分二本及以上院校的学费和部分生活费了。日本呢？大部分的贷款都是有息的，学费特别贵，四年下来光学费就有三百多万元，为了能够生活和交通还要再多贷一点。等开始工作了，一个女性身上背负的贷款大概是400-500万元（人民币20-25w），这是我家这边一个小县城的首付。 书中多次提起女性上大学是为了找到一份可选择的稳定的工作，然而一开始就背负着的贷款决定了不能好好挑选，她们必须立刻工作才能有钱还无缝衔接的贷款。仓促挑选的工作意味着工资低，但即使好好挑选了，她们都选择性也很低。女性的工资是男性的1/2，可笑的理由是女性需要生育，时间不够稳定，然而他们给短时工的工资是男性的2/3，也比女性高，真的太荒谬了。 工资低，负债的压力，生活所必需衣食住行的费用很高，尤其是房租，日本居然在租房前要给房东好几个月的押金和1-2个月的礼金，真是太荒谬了。这些压力压在女性身上，她们支撑不住就会下意识地找“捷径”——结婚。 然而日本的婚姻情况也不是很好，大部分女性必须当家庭主妇，各种技能的荒废，等离婚或者丈夫去世，女性就会立刻致贫，这时已经有小孩、工作技能荒废更是找不到好的工作，情况反而更糟（所以如果自己没有独立生活能力的话还是别结婚了，万一老公去世或者离婚，压力和负担更重）。 社会保障也不行，女性没有好的就业环境只能把色情行业当成救命稻草，甚至夜店带给女性的保障比社会的还要全面得多。单亲妈妈的问题也很严重，我看到自己都过不好的情况下还要生小孩的女性（甚至可以叫一声妹妹）都恨铁不成钢，为什么要生呢？后面才有提到说在日本流产是很昂贵的，一般在5000-7000人民币，她们已经很穷了又哪来这么多钱去堕胎呢？只能生下来，要么自己带（于是单亲妈妈越来越穷），要么求助类似“婴儿篮”的机构，她们会提供吃住，等孩子生下来送给别人领养。 可以说一个女性的贫困不能只是叹一句她不够努力，她们已经很努力了，但拼了命的努力也过不上普通的生活。这是社会出了问题