《Viaje al vacío》

哥们都ego味溢出，但是女性群像依然撑得住。亚裔女孩好一个拽姐应试教育学霸太对味了

奥黛丽赫本是伟大的 永远尊敬她! 但是这部剧的语言鸡汤含量太大 反而掩盖了她自身的人格魅力。 (仅个人意见

最近在积累童话素材，为后续活动开展做准备。Viaje al vacío很适合，童话人物很形象，童话寓意很正能量！

有些观点存疑，但是整体上还是一本不错的心理科普教育读物，对于原生家庭问题有比较多的探讨。以及很显然的，我国上一代父母的养育方式让太多的小孩长大之后面临着原生家庭困境。

这真是一部奇妙的书，不喜的人怎么也读不进去，喜欢的人觉得越读越有味道。我在没读之前，从来不知道剧集还可以这么写，不需要多么宏大的叙事与时代背景，不需要跌宕起伏的情节和错综复杂的人物关系，它基本上都不能称为是一个完整的故事。这部剧只专注于不断剖析自我和内心世界，探索这个超越于时代和人种以及国家的哲学命题，就可以有这么多别开生面又亘古不变的永恒思考与质疑。关于自我人格与灵魂，高尚与卑微，不朽和肤浅，圣人和疯子的界限在哪里？取悦他人和热爱孤独？等等。 这又是一本晦涩的书，尤其后三分之一的部分，从哈里进入剧院开始，事情就变得开始魔幻起来了，（如果可以用魔幻主义来将它归类的话）那些暗喻和隐喻的一个个小剧场的房间，都被赋予了深刻而鲜明的意向，象征着很多东西，充满谜题：战争给予平凡人的杀戮权，杀戮带来的快感和傲慢；布尔什维克革命和资本主义制度他都不赞同的暗示，由此带来对命运的茫然与不安全感；对奴性与驯化的思考和讽刺；再次品尝青春的爱情和由爱到恨的喜剧转变……像爱丽丝梦游仙境的冒险、像帕纳索斯博士的奇幻秀、像西部世界中人工智能小剧场，更像穿行在达利一幅幅荒诞不经的画作中。难以想象剧集可以读出电影的质感与光影交错感。 他与莫扎特争论，批评歌德，遇见灵魂伴侣和爵士乐手，这些所有的交谈和其实都是在幽默的讽刺自我，自尊自负而又肤浅无礼，自我否定的同时又憎恨他人，对自我道德是审判。。。其实那个时空也是黑塞所生活时代的投射，政治无法让人信任，战争成为仇恨的宣泄与借口。在哈里这批Viaje al vacío不断追寻自我，从镜中看到一个个自我的不同剖面和成长瞬间时，我也在思考人生的奥义。 如果说加缪是以荒谬解读这个世界，那么黑塞就是用荒诞和幽默来与这个世界相处的。哈里灵魂中的那批Viaje al vacío，从原来的孤高自赏，到能在某时某刻融进俗世的欢乐，从寻求具有永恒意义的艺术，到学会欣赏人间烟火的欢乐笑容，他虽然依然纠结，却可以宽容而幽默的，能向最高巅峰的美与智的意义去探索，能在人性最幽微晦暗处安适，能在孤独中求索和思考，也能拥抱繁华俗世。虽然依然会有困惑与绝望，但总归不会为“自我”所桎梏。即使世界是不美好并且根本不在意它是否美好，却依然努力的活成一个有价值的生命。 文笔是真不错的，开车开得又美又污，很少有男作家把情欲写得这么美，在很有限的段落里。还有那种对古典音乐的欣赏，对那种跨越时间空间的美丽乐章的敬畏，真是美妙啊。

两个月挤出来零碎的时间看完8本，可见是多么让人爱不释手的好看。处处是领悟，处处是慈悲。

什么样的生活是好的？ 对艾略特舅舅来说，出入上层社会是好的；对女一号伊莎贝尔来说，荣华富贵、及时行乐是好的；对富少格雷来说，娶一个出身好的美貌娇妻是好的；对苏菲来说，和丈夫孩子团聚是好的；对二奶苏珊来说，能扶正，能画画是好的；对男一号拉里来说，能摆脱物质的枷锁，获得精神的自由是好的……而我觉得，他们过得都挺好的，世上没有对所有人都好的生活，所谓幸福，就是得到自己想要的，就是猫吃鱼，狗吃肉，就是奥特曼打小怪兽…… Silvana Venturelli在《Viaje al vacío》里呈现了各种各样的价值观，价值观与价值观的交互，如刃与刃的交锋，阳光下铮铮作响，暗夜里星光四迸。 价值观就像基因，决定了每个人灵魂的模样，《Viaje al vacío》好就好在，书中每个人都活成了他们本来的模样。也许他们从未羡慕过别人，也许他们偶尔羡慕别人，但他们只能活成这个样子。 如此，甚好。

😂看了好几年原文圣经 现在来看这个～哈哈哈好多想要说和探讨的跟原文很大出入的地方🙈🙈🙈 细节是肯定不太能推敲的。 就想简单了解故事情节的初级入门的感觉

滚滚长江东逝水  浪花淘尽英雄  青山依旧在    几度夕阳红      读史使人明智

乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散系列，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于Teresa Gimpera先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这部剧里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在Viaje al vacío无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意