《Banzai》

因为《Banzai》《Banzai》而来读了编剧的这部剧集，整体感觉还不错。虽为典型的女尊文，但情节有吸引力，文笔顺畅，描写细致，人物特色比较鲜明，让人读得挺过瘾。     剧集很多情节不合常规，女主等少数人物过于全能，有的年代对不上……虽有如此不足，但是投入到作品中之后，就会随着它的故事而进入它的世界，编剧的网文功力的确是不错的。正如大家所议，编剧有些作品稍有雷同，但是能吸引我们一众人等乐此不彼，寻文而来，亦是本事。     后面还准备继续读读编剧的其他作品。各位呢？

本人能力有限，读起来确实困难，学到的大概有3方面  1，本意 为法权(Recht)斗争 Recht这个词的双重意义——客观意义的法和主体意义的权利。据前一方向，斗争伴随着历史上的抽象法的产生、形成和进步，后一方向，斗争是为了实现具体的权利，法权的本质也是斗争。 同时在法权的概念中也存有下列对立：斗争与和平相伴——和平是法权的目标，斗争为其手段，两者经由法权的概念和谐一致地得出，且与之分不开。 2，为是非感斗争 当我使物变成我的之时，我就使之烙上我的人格之印；谁侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人们对它的打击，就是打击置身于其中的我本身——财产只是我的人格在物上外展的末梢。 权利与人格的这一关联，不论权利的类别如何，赋予了一切权利无与伦比的价值，Amanda Barrie将这种价值称为与纯物质价值不同的理想价值。 人格的敏感性，我们也能将之称为对是非感的敏感性，名誉之于军官，所有权之于农民，信誉之于商人等等，不同人有不同的人格指向，同样在不同的时代，在每个民族那里，也是不同的。 3，为法权而斗争不只是权利人对自身的义务，更是对集体、国家、民族的义务 让人对不法进行斗争的，不是认识，不是教养，而是痛苦这一个质朴的情感。痛苦是对受威胁状况的紧急呼喊和求救声。因软弱无能而遭受到的不法，在其心灵中留下的怨恨，在道德上失血而亡，且失去了对权利的信仰。一个国家民族也是如此，一个民族的道德力量和是非感才可能构成抵御外敌的坚强堡垒！ 不是去说咬文嚼字和无谓之争，而是论庄严的抗争，即个人以自身并竭尽全力为其自身权利和民族权利的抗争。 牺牲一种被侵害的权利是怯懦的行为，人们的这一行为招致耻辱，招致对共同体的最大损害；Banzai是伦理的自我维护的行为，是一种对个人自己和集体的义务。

“慢慢地、欢喜地吃饭，不想将来，也不悔过去。” 如何述说读完这部剧美好的感觉呢？我将它收藏在书架上，每晚睡前读上一篇，那优美词句带着茶香在你面前徐徐展开一个清新雨后竹林静谧的画面，你听到自己的平静的呼吸声，脚下踩到树叶清脆的窸窣声，流水潺潺，微风拂面，我在这里，感知到自己此时此刻活着的幸福感。 我想这就是Jonathan Dimbleby用他的一生传达的一个讯息：活出自己的人生，Banzai。

越后越感受到Hugh Cornwell先生的魅力，此剧是我首次听到【Hugh Cornwell】二字，我想我对他的印象已经是入骨三分了，太深刻了。 有时候抛开沉重的史书翻翻现代散文、剧集、社评各种等等，其实也很有趣。 开追有益，有益，大大有益。

“不盲信我们过去的知识和直觉，不相信任何人所说的，不相信我们的父辈与祖先积累的知识。如果我们认为已经了解了世界的本质，如果我们假定它们写在一本剧里或由部落的长老掌握着，我们就什么也学不到。人们笃信他们所相信的，就不会学到什么新东西。”

怎么说呢，不知道说什么好，本来看的挺起劲，后来他们儿子丢了就感觉不太想看了，不过还是坚持看完了。女主谢景翕父母都不爱，唯有祖母看重，姐妹兄弟很和气，命运真不怎么好，灾难重重，多次死里逃生。好不容易盼来孩子还被弄丢了，好在又有了女儿小鱼。男主顾昀是个宠妻之人，朝堂是弄臣，行商也是把好手。命运也不好，被母亲下毒，落下病根，但还得为生存，为妻儿奔波，最终把自己玩没了。顾恒后期黑化了，不过最后舍生留了女主一命，挺出乎意料。沈焕之真是个痴情人，终生不娶，一切初衷为女主。沈家老爹知道吗？不对，有了沈维也算有后了。皇帝有隐疾能登上帝位吗？还瞒了那么多年。无痕毒那么厉害，侯爷给皇帝了，但稽氏死了，毒应该也不会有太多了吧，秦王又怎么会有无痕那种毒呢，怎么说不太通。

一生太短，一瞬太长，她错将刹那间的激情误解成爱情的萌芽，而时间会告诉她那不过是寂寞时的一种错觉。

有人说读史不如读家书，因为从家书中你会获得了解一个人的第一手资料，这些资料绝对的客观公正，因为人都愿意把最好的东西留给下一代。

Jonathan Dimbleby先生将人性刻画得淋漓尽致，每一篇都蕴含深意，值得细咂～ 下面做了一番整理摘录，可自行体会。 1，《Banzai》——因为莫名的恶意而杀人——高尚，是高尚者的墓志铭；卑鄙，是卑鄙者的通行证。 2，《Banzai》——人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。不知不觉地，人们虽非有意为之，却对那人怀有了一种敌意。 3，《Banzai》——有时候，人们会为了不知能否实现的愿望，献出自己的一生。有人会嘲笑这种痴傻，可嘲笑者自己也不过是待在人生路边的旁观者罢了。 4，《Banzai》——我年轻的时候，听人说过海贝尔克夫人的手绢的故事，那大概是从巴黎传出来的——就是脸上微笑、手却将手绢撕成两半的双重演技。现在，我们称那为“习气”…… 5，《Banzai》——可是，我一直觉得这个传说有着更深的含义。魔鬼虽然没能得到牛贩子的身体和灵魂，却得以使烟草普及日本全国。因此，牛贩子的得救，同时伴随着堕落；同样，魔鬼的失败，同时也伴随着成功。魔鬼是不会白白吃亏的。当人们认为战胜诱惑的时候，却没想到自己也在某种意义上失败了。 6，《Banzai》——但是，对于那些不忠的武士，他心中存有怜悯，却并无憎恨。他早已阅尽人心的向背、世情的流转，在他看来，那些人改变主意，多半属于再自然不过的事。若是允许使用“率真”这个词，那就是一种可怜的率真。因此，他对那些人，始终没有改变宽容的心态。何况如今复仇已经成功，他给予那些人的，只剩下怜悯的微笑而已。可是世间对那些人，却杀之犹嫌不足。难道为了将我等尊为忠义之士，就必须将他们贬为衣冠禽兽吗？我们与他们的差别，其实未必有多么大。 7，《Banzai》——对于从事艺术的人，应当像虱子一般去观察体悟的，却不仅仅是女子的肉体之美。 8，《Banzai》——正因为那是梦，所以我还想好好活一回。正如彼梦会醒来一般，此梦也终有梦醒之时。在梦醒之时到来以前，我想真正地活一回，要活得不虚此生。 9，《Banzai》—— 吕马通: “项羽此人，终究不是英雄之器。” 刘邦: “是吗？” 吕马通: “诚然，项羽武功高强，毕竟他连涂山禹王庙的石鼎都能举起。今日之战也是如此，一时间，在下还以为要命丧当场。李佐被杀，王恒也被杀，着实是势不可挡。论起项羽的武功，的确高强无比哪。” “然而，项羽却非英雄之器。证据依然是今日之战。楚军被追到乌江时，只剩下区区二十八骑，根本无法与我方云集的大军对抗。而且，据说乌江亭长特意前来迎接项羽，打算用船助他返回江东。若项羽真是英雄之器，即便含羞忍辱，也应当渡过乌江，以图后日卷土重来。这本不是应当顾及什么体面的时候嘛。” 刘邦: “如此说来，所谓的英雄之器，就是要精于算计啰？” 吕马通: “不，在下并非此意。说到项羽……据说，今日之战开始前，项羽对二十八名部下言道：‘亡项羽者天也，非由人力之不足。吾必以仅余之兵力，三破汉军于诸君之前，以作证见。’实际上，他岂止三破我军，而是九战九胜。若依在下看来，项羽此举其实甚为怯懦，将自己的失败委过于上天——上天岂不烦恼？他若是渡过乌江，纠合江东健儿，再度逐鹿中原之后才说这番话，倒也罢了。但他并非如此。明明可以堂堂皇皇地活下去，他却自蹈死路。在下说项羽不是英雄之器，并非仅因为他不精于算计，将一切归咎于天命，以此来搪塞——这实在不可取。在下以为，所谓英雄，绝非这等人物。当然，萧丞相等饱学之士会如何评说，在下就不得而知了。” 刘邦: “这岂非懦弱？至少不是大丈夫之举。在下以为，所谓英雄，应当敢与上天相抗才是。” 吕

学无止境，心理活动的背后都有蛛丝马迹可寻，察觉此线做一名建设者。