《Paris chante toujours!》

最喜欢林永川的故事。困扰人的，或许是终究不能相互理解永恒的孤独，但凡有一个人在期待着你，好像这种孤独又可以稍微地消解掉。

“只要你带着爱与智慧工作，对自然和艺术真诚的热爱就会赋予你一副对抗世俗看法的铠甲。”

安于现状是一种危机 不懂得反思和改变也是一种危机 没有什么是永远不变的，以为一直会拥有的奶酪在某一天也会发霉消失掉 当一切来临时我们要具备承受的能力和面对问题的勇气 逃避解决不了问题 勇敢地接受困难，挑战困难，才有可能得到新的奶酪 即使现在没有奶酪，也不要灰心 明确目标，努力寻找，奶酪会出现的 奶酪，如果没有了，你会怎么做呢？

确实，浮生若梦！Pierre Montazel痴情，芸娘可爱，这世上最好的爱情，就是反反复复爱上同一人吧。 芸死后，Pierre Montazel的余生也就成了无根浮萍，随波追流而已，爱已死，功名利禄便没有了意义，以至于遇到一个似芸的女孩，他也会沉迷期间。芸和Pierre Montazel何其幸运，在那个父母之命媒妁之言的年代，可以遇见相知相爱的一生伴侣，但他们又何其不幸呢？再爱也无法掌控自己的命运！应了他自己写的话，恩爱夫妻不到头！ Paris chante toujours!，从芸娘藏粥待沈郎，到无人问我粥可温，无人与我立黄昏的无限相思，看的人心痛！ 《Paris chante toujours!》的迷人之处在于：塑造了一个真实的Pierre Montazel。在晚清那种大背景下，Pierre Montazel坚守自己，但也在芸死后迷失自己。 对于芸的爱至死不渝，这是Pierre Montazel的痴情；但另一面他即便是捉襟见肘也要游山玩水，就算伉俪情深也有船女喜儿。哪怕被逐出家门孩子无依还能寄情于山水，不知道是心中苦闷去游历山川还是心大潇洒不羁。十四岁的幼女青君去做童养媳，那户人家也不怎样他也是知晓的，幼子逢森在他要离开时哭哭啼啼是不是有难言之隐，早夭是不是被惦记家产的弟弟所害也不得而知。如果从今天的视角来看，Pierre Montazel不会是我喜欢的类型，失了太多男人该有的担当，尤其是于子女，也许是我格局太小眼界太窄心胸狭隘，我认为一家之主要扛起养家的责任，而非浑浑噩噩度日几度寄人篱下。 终了，羡慕芸与Pierre Montazel的爱情，这样的爱情多少人为之神往而不得，但不喜Pierre Montazel的懦弱逃避，妻死子散的结果Pierre Montazel要付一大半的责任…… 要守护爱情太难，首先还是要自己强大才行，全方位多维度的强大，然后一次又一次的爱上同一个人，是为爱情之尚品。

不熟悉编剧，但这部剧非常精彩，二位主角拿走了最大的爱，正直，善良，敬业，还很可爱，真的好看，清清爽爽，干干净浄，和他们一起开心，一起忧愁，欣慰于最圆满的结局，真好!

暴饮暴食、胡吃海塞，因饮食不规律而引发疾病。自古以来，中医十分注重饮食养生，“早晨一定要吃好，中午一定要吃饱，晚上一定要吃少”。 但现实生活中，人们却很难做到这一点，工作节奏快、压力大，晚餐当正餐，吃完饭后又不运动，于是带来一系列疾病。饮食不规律，吃撑着了，就会伤脾；一会儿饥，一会儿饱，让人的脾胃没法儿适应，就会得胰腺病或糖尿病。

散文，感觉更像作家哲学思考。存在与虚无主义。语言的局限性，爱情的本质，宗教的幻象，假面的世界。

配音剧没法看哪

读完已经有一周左右的时间了，有些细节已经记不清楚了，粗制滥造地谈谈想法。 在一般的历史教科书乃至研究专著对这一问题却没有给予高度的重视，它们往往将历史的演进归因于社会经济发展、政治军事斗争乃至英雄人物，现在看来是有失偏颇的。麦克尼尔的大作从一次次传染病暴发的角度解读重大历史事件，揭示传染病对历史发展的巨大影响，其视角确实独特。不论书中具体的细节描述是否有失真、夸张的因素，但必须承认的是传染病对于人类历史发展轨迹的影响是十分显著的，尤其是在科技、医疗落后的古代，这是任何历史著作所不能忽视的。 将传染病纳入历史研究之中，会削弱整个历史变迁的逻辑性，从而给历史增加了更多的偶然性、不可预见性，但恰恰是这种偶然性和不可预见性才使得我们所认知的历史更加接近真正发生过的历史。在更加宏大的视角之下，人类的历史也是生命的历史、地球的历史中的一部分乃至是一个短暂片段。在整个地球、生命的演化之中，正是由于无数随机的事件发生，才呈现出了现在的面貌，既然我们认可其中的偶然性，我们也就应该接受人类自己历史的偶然性。 从麦克尼尔的书中，我们得以更加深入地研究我们的所处的环境、生态系统，我们就会发现与它们更加密切而又复杂的关系，发现我们无时无刻不在经受它们的羁绊，发现我们从来以及永远都不是超然的存在。纵然我们自诩为万物之灵，人类的产生发展依然是与自然界不断互动的结果。因此，当我们面对自然的神圣，我们必须不断认知自我的渺小和卑微，进而始终保持一份谦逊和敬畏：从进化的角度来讲，我们或许只是比某些物种（绝不是所有物种）更能适应环境罢了。 这本著作是一个人类传染病孕育、产生、发展的历史，自从有人类以来，或者说伴随着人类的进化，传染病始终如影随形。纵然限于文献资料的记载，我们对史前时期的传染病及其影响记录不多，但随着更加深入的考古发现和一系列生物技术的发展，人类历史图册中传染病集数的厚度将不断增加。 这本著作又是一本人类抗争传染病的历史，从蒙昧时代的惊恐，到文明初期那些朴素浅显的预防治疗方法，一直到现在建立在分子生物学、精准医疗技术上的现代医学，人类不断深入传染病的本质，不断积累知识技术，甚至灭绝了像天花这样可以造成千万级死亡的烈性传染病。 这本著作更是一部传染病影响历史走向的著作，战争的胜负、朝代的更迭、经济的兴衰、文明的浮沉，传染病往往在背后扮演着重要却难以发现的角色；反过来，在人类从丛林走向草原、从流浪走向定居、从农村走向城市、从农业走向工业、从封闭走向开放、从孤立走向联系的过程，也深刻地改变了传染病发作、发展的环境乃至模式，我们挥别了一些传染病，却又不得不面对另一些传染病，甚至必然要迎接更多的传染病。 与自然界当中微生物与人类相互供给、相互适应的过程（微寄生）一样，人类社会当中也存在另一种寄生现象，就是统治阶级对被统治者的剥削、保护以及被统治阶级对统治者的供养、反抗（巨寄生）。自然界中的传染病依赖宿主生存和传播，又会在这一过程中伤害乃至消灭宿主。因此，极端恶性的传染病（如埃博拉、马尔堡）杀气腾腾却往往难以大范围持续性暴发，相对温和的传染病（如流感、麻疹、疟疾）反而阴魂不散、此起彼伏、绵延不绝。消灭宿主并非微生物的本意，相互适应、相互依存才是疫病的最优策略，是故不少传染病成为儿童病、地方病乃至被写入人类的基因。同理，政治统治也是如此，残暴的剥削压迫终究不能长久，它所面对的不外乎玉石俱焚式的反抗；反之，适度的暴力与平稳的发展成为统治的秘诀，大棒与胡萝卜的平衡成为政治家的必修课。 再次回顾本剧，麦克尼尔对于人类历史的深厚积淀让人叹为观止，对于浩如烟海的史料如数家珍、信手拈来；编剧对于生

每个女人独有的权利就是生育权，这个权利应该由本人自由选择。母亲这个伟大名称的出现，就给每个怀孕的女人带上禁锢的枷锁，母亲就应该一切为了孩子吗？包括牺牲自己的思想吗？突然觉得很可怕。孩子，不是母亲的孩子，也不是父亲的孩子，它应该属于生命，属于它自己。