《Dus》

我们终将在充满光明的地方见面 奥布兰递给温斯顿一本剧 温斯顿以为那是光明世界的宣言 在这部剧里 他看到了旧世界的腐烂 新世界的到来 楼下妇人的歌声变得愉悦 可是那是暴风雨来临前的平静 电屏后的思想警察蠢蠢欲动 终于 在温斯顿说出那句话之后 阴冷的声音宣判了他的末日 “我们都是死人” “你们都是死人” “这儿有支蜡烛照着你去睡觉 这儿有把斧头把你的头剁掉” 妇人的歌声不再 上世纪的玻璃镇纸碎了一地 关于历史的最后一点印记也完全幻灭 我真傻 为什么空怀希望 查林顿是思想警察 古老的谚语只是圈套 我却把它看做最后一根救命稻草 算了算了 为何空有希望 在这个时代 希望才是最没用的东西 一切都是圈套 我早已深深陷入 自由就是说二加二等于四的自由 若此成立 其他同理 “最可怕的东西不是疼痛 而是恐惧” 恐惧下的人们没有感情 而这也是仁爱部改造思想的武器 “温斯顿仍然费力地直盯着奥布兰的眼睛 接着那张阴沉的面孔突然放松了 似乎接下来就要微笑 奥布兰推了一下眼镜 那是他特有的动作” 温文尔雅的外表下是善于伪装的内党 讽刺啊 没有光明就是光明 谁掌握历史 谁就掌握未来 “几根手指，温斯顿？” “四根。” 指针达到了六十。 “四根！四根！还用说吗？四根！”在他眼前，巨大而模糊，好像在摇晃着，但无疑是四根。 “几根手指，温斯顿？” “四根！停下来，停下来！你怎么能不停下来？四根！四根！” “几根手指，温斯顿？” “五根！五根！” “不，温斯顿，这样没用。你在撒谎，你还在想着有四根。说吧！有几根手指？” “四根！五根！四根！你想是几根就是几根，可是停下来吧，别让我受罪了！” 何为自由？ 死时仍然仇恨他们 这就是自由

从大一到大三，从民调局到勉传，一路走来，从未放弃，哭过笑过，从前天看见涛哥说即将大结局就一直郁结于心，上次这麽难过还是高中看盗笔，很庆幸人生每个阶段都有一部优秀的剧集，一群优秀的读者一个付出的编剧陪着。不管是脸酸嘴硬心软的吴勉，九窍玲珑心的归不归，天真乖张的任叁，死脑筋一根经缺重情重义的百无求，心怀天下的徐福，看似沉迷酒色缺看破红尘的大和尚，一生模仿师尊又心中有天下的广仁，为了师尊奋不顾身的火山，善解人意的妞儿，燕哀侯，元昌，问天楼主，童戚振，刘喜孙小川，孙大圣，百疆，曹石头，疆卞，广孝……每个名字细细回味都别有深意，感谢涛哥，勉传虽然大结局，我会带着勉传的精神一直走下去，正如简介里说的“他是许多人的噩梦，也曾把许多噩梦中的人唤醒”。

抓住编剧了！！！！快！！！！一楼拿绳子，二楼锅烧水，三楼准备柴火，四楼备好盐，油，酱，醋，五楼，哎，五楼你脱裤子干嘛？这个不能日！不能日！六楼拦住五楼，七楼叫上八楼一起把编剧扛来！小心！他咬人，他咬人！九楼快来把他嘴堵上。十楼摆好桌椅碗筷，等十一楼在厨房忙完了十二楼来帮十一楼宰编剧啊。十三楼，喂，十三楼你割编剧身上绳子干嘛？喂！快住手！编剧跑了!编剧被十三楼放跑了！十四楼十五楼十六楼快抓住十三楼那个吃里趴外得的叛徒。十七十八楼快去编剧你。你们两个把那货带过来，把他按住！我让你放人！我让你放人！我扇死你！你老实交代，为什么放编剧走？什么？你跟编剧睡过！五楼听见没？编剧已经有人啦！唉，六楼，你怎么了？被五楼日晕了？你也太不小心了吧。对了，编剧抓回来了吗？太好了，十七楼把编剧押回来了。咦？十八楼呢？什么！被编剧咬死了！诶，算了，编剧你吧。十二楼刀磨好了吗？好了的话来宰编剧吧。不敢？这有什么不敢的。我亲自来。一旁站着，学着点。看，先掐住他的脖子，他在剧烈反抗！他在剧烈反抗！不要慌，不要慌。拿刀往脖子一抹，好了，我们今天是红烧还是清蒸呢？ ，，，，，(在不快更新真的要这样了)

以人物故事，叙述历史。读完这部剧，过去从历史课本里学来的知识，便觉得有些片面了。

爱情就是应该细水长流平平淡淡而不是轰轰烈烈，虽然内容很少，但是很真，爱情是一件水到渠成的事情，是在对的时间对的地点，遇到那个对的人，婚姻不能将就而是很爱很爱一个人时所选择的方式，我相信我也会有那么一天遇到我很爱也很爱我很宠我的人～

最后，整理了关于这部剧的书摘，以便随时翻看。 1.   对公平和正义的渴望是人类的出厂设置，无需被灌输，只需要被激活。 2.   任何事物一旦称为工具，就必须为使用者服务，当工具可以满足使用者的目的，工具可以获得各种赞美，而当工具妨碍了使用者的目的，自然也就会被弃之如敝屣。 3.   承认自己的无知和有限，渺小和黑暗。 4.   每个人都有自己的偏见，这种偏见其实就是一种价值观，有偏见的价值观并不可耻，可耻的是不愿意倾听他人的观点，也拒绝通过他人的观点来修正自己的价值观。 5.   最容易触动人感觉的不是强烈但暂时的运动，而是反复且长久的印象。 6.   人的本性总是希望更多地知道他人的信息，但是不希望自己的信息过多地泄露。我们喜欢窥探他人，但是不愿自己被窥探，这是人性。 7.   法律解决不了所有的社会问题，法律只是对人最低的道德要求，更为重要的是人内心的道德准则。 8.   像康德一样，始终对两件事情保持敬畏，一是头顶璀璨的星空，二是心中神圣的道德准则。 9.   有时我们发现法律问题太过复杂，但是真正复杂的并不是法律，而是人性。 10. 我们因为无知而看剧，看剧又让我们真正地承认自己的无知与浅薄。拒绝看剧当然是一种愚蠢，但是因为看剧而滋生出骄傲与傲慢是一种更大的愚蠢。 11. 看剧的四种境界：在剧集中逃避世界，在剧集中营造世界，在剧集中理解世界，在剧集中超越世界。 12. 大学之大不在大楼，不在大师，更不在大官，而在于伟大的观念。 13. 爱具体的人，而不是抽象的人。 14. 卑微的起点会促使你开始一件事，但是让你坚持下来的，一定是热情和使命。热爱，不等于称职，把热爱转化成持续的行动，才是称职的开始。 15. 道德是要求自己的，不是要求他人的。

Dus 桑杰·达特 25个想法 ◆ 世界是个大社会 >> 人类作为灵长类动物，天生就是社会性动物。 >> 人在社交关系网中评估和维持自己地位的一个主要方法是与别人交流信息和交流关于别人的信息（即流言）。人通过传播流言，可以宣示自己在群体中的地位，表现自己有知识、有信誉，是可交的同盟或朋友。简言之，和别人建立关系，和他们交流信息，这是人的本能。 >> 社交媒体之所以令人欲罢不能，溯其原因，一部分是因为在3500万年的进化过程中，猿猴和其他灵长类动物社会性大脑的进化；一部分是因为约10万年前人类有了语言之后流言的传播；还有一部分是因为约5000年前书写的发明。 ◆ 社会性大脑的进化 >> 平均来说，成年人的大脑占整个身体的2%，消耗的能量却占总摄入量的20%。 >> 灵长类动物除了大容量的大脑，还有另一个与众不同的特点，那就是它们的社会性：它们群居，社会体系异常复杂。 >> 群居比独居更安全，因为有更多的眼睛发现捕猎者，有更多的手打退竞争者。 >> 皮毛被别人梳理会造成B–内啡肽的分泌，这是大脑生产的天然镇静剂，能降低心跳速度，减少抓搔这类表示紧张的行为，并带来放松的舒服感觉。 >> 灵长类动物利用互助梳毛来和群体中几个其他成员建立起牢固的联系。 >> 群体越大，就越需要花费足够的脑力来掌握不断扩大的关系网。根据“社会性大脑”的理论，要维系较大因而也更安全的群体的完整，需要对社交关系网内各种关系进行分析，正是这种需要驱动了灵长类动物的大脑进化得越来越大。 >> 这一理论的依据是，各种灵长类动物中，新大脑皮层的大小（占总脑容量的百分比）和群体的规模有着惊人的相互联系。现任教于牛津大学的英国人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）在1992年首先指出了这一点。 >> 群体规模和新大脑皮层体积之间有着明显的相互联系，这一事实表示，灵长类动物的大脑确实是行使社会功能的器官。 >> 人的大脑是社会性大脑，特别善于分析群体中朋友和对手不断变化的意图和倾向。我们的大脑就是为了建立社交关系网而生成的。 ◆ 分享是人的天性 >> 邓巴分析了类人猿的大脑体积和群体规模后得出结论说，鉴于人类新大脑皮层的体积，人类群体的平均规模应是148人，四舍五入为150人。 >> 更重要的是，邓巴认为，要做到每一个成员都认识所有其他成员，这个数字是一个群体人数的极限。 >> 最多只能和这么多人建立相互的人际关系：你和他们熟悉到如有需要他们会来帮忙、他们若有需要你也会去帮忙的程度。 >> 邓巴的研究表明，在这150人的关系网中，大部分人在实际生活中有5个知心朋友（类似一个梳毛同盟的成员），外加10个紧密朋友。 >> 在史前的某个时刻，人类不再彼此动手梳毛，而是开始使用另一种梳毛方法，那就是说话，具体来说是交流关于他们的社交群体中其他成员的“社会信息”，也就是流言蜚语。 >> 但说话比起动手梳毛来有三大优势： >> 通过选择性地传达信息，可以操纵一个人对另一个人的看法。 >> 流言蜚语是异常丰富的社会情报来源，无论是关于传话的人还是关于流言涉及的人。 >> 这样喋喋不休地交谈对群体的成员和整个群体都有好处。 >> 交流社会信息确保即使没有目睹恶劣行为的人也会很快听说，犯错的人就会受到嘲笑和孤立的惩罚。 >> 流言像梳毛一样，是至为重要的社会黏合剂。 >> “语言之所以得到发展，最可信的原因是要借语言建立社会纽带，其基本用途是交流有关社会团体内各种关系的信息。” >> 根据观察研究，交流社会信息的谈话约占人类自发交谈的三分之二。