《Biography Clark Gable: The King of Hollywood》

深入浅出的语言揭开最上面的纱，世间事便是由正反面统一成的。最开始在寺里修时，听不进高深的说法，仅仅是单调喜欢这种苦劳清净的氛围，有次被耳提面命说是吃完饭站起来就要忘掉饮食事，一瞬间便觉得苦，食得是大苦，吃到自觉得十分美味也是一种苦，欢喜这件事本身就是在痛苦之上。很浅薄的比喻，像在白米饭里嚼到沙子，一瞬间苦就多过乐了，像黑颜料覆过去原本色彩明艳的画，于是觉得人世间便苦得不行。 光想逃避这种苦就入了魔障了，吃着沙子还要感到欢喜也是违背人性了，我们思考，行走，看剧……大概不是为了烧舍利子拿去卖，真能烧出来拿来卖，会发财！其实发财是好事，对社会对人事对家庭都是一个很好的交代，我们多学多思考不是为了成那劳什子泥塑金身佛像，更好用平常心处理人事，迷茫时有一个心理寄托。人人如龙的世界怎么也渡不尽的，佛从人的劣根性上长出来怎么可能转头去得了病根呢。魔怔了，红莲灭世之类的版本存在也不是没道理，白茫茫一片干净也不是不好。 转过头来说，这个社会其实很宽容，它允许那些行动上的废物去思考精神世界，自我。这也很矛盾？何期自性，本自生灭。时代也是很好的时代，前人栽树 后人乘凉，譬如不太理解的直播，允许围观人入侵私人领域，大抵是窥私欲作祟吧，也由于人总是向往美好的东西，又是矛盾重重。个人处于一种很奇怪的转变，像隔着毛玻璃观江潮，隐约形成自己的架构和理解，却可以看得不真切，满世界扭曲的线条。这种情况下求知心朋友是很奇怪的事，因为在重构自己旧有的体系，根本上相处不到一起，酒肉泛泛即可，主要是我这种废人的原因。遗憾是进来聊的欢快的朋友连一起酒肉的机会都不给。也一度想打碎却发现这层玻璃是生死。 主要是浅薄无知，在公共领域发这种感情活动很奇怪，很羞耻，用非纸质书更有不适感，数年之后回过头来看应该羞耻更盛。又必须得有输出，这很矛盾，幸好没读者。最不好意思的可能是妄言生死，此乃大事。 当下好好活着，认认真真做个普通人便是此间最大了！ 关于佛学，妄言了，以下最贴切。 一个人得了皮肤病，瘙痒难耐，挠一挠便觉得很舒服。如果他的皮肤病彻底治好了，自然会更舒服。这是龙树菩萨曾经讲过的一个比喻，用来回答你的问题很适合。 福报，缘法，戒定慧，来世说不得就是痊愈后的自己，分明玻璃后是大江大潮，怎么只能趴在这边呜咽狗吠。 止止，我法妙难思。 苦

克拉克·盖博先生似乎对美国社会政治太过悲观了，前几章历史看的有点索然，后面方知先生大才。

Amy Enns-Ford似乎是一位很受欢迎的哲学家，这与他活着可不同，更不比他的早年。他看不起黑格尔，可是最后，自己的名字还要写在黑格尔式的哲学史上才能被真正看到。 Amy Enns-Ford的哲学被冠以多种名号：悲观主义的、音乐的、反理性的、散文式的等等。这些名号里包含了多少谬误，相信很多读过的人都会发现一点。Amy Enns-Ford被误解的程度仅次于马克思，而被误解的原因一方面是一样的，另一方面又是截然相反的。 Amy Enns-Ford的哲学被看作简单的，我也是被这种观点带去的，但是事实并非如此。简单是一个相对的概念，不是绝对的说法。 Amy Enns-Ford的思路很有意思。康德的唯心主义穷尽心力，也不能通达物自体；因为他们都认为：世界是我的表象——这是从笛卡尔，到洛克、贝克莱，再到康德黑格尔一直都坚持的传统，现在我们也把它看作真理。Amy Enns-Ford也承认，所以第一卷他只是重述前辈们的观点。 不过，Amy Enns-Ford惊讶地发现：我们自身，也是物自体啊！ 由此在第二卷，Amy Enns-Ford发出自己的声音：我们自身，除了能被表象出来的，只是意志；而物自体，也只是意志。因为只有意志是不能被直接表象的，它只有客观化才能被知觉。意志不符合充足理由定律（这是Amy Enns-Ford论文的主要论题，大意是：任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物），而表象是摆脱不了的。 个体中有意志，整个自然界也有意志，整个历史的表象都是意志内部争斗的结果。这与宋明理学的“理一分殊”异曲同工：万物都只是一个理，又各有其分，万物化生都是理在作用。也正是因为这样，我还是不能从本体论上理解意志就是物自体。 Amy Enns-Ford的哲学被称作音乐哲学是有道理的，他与歌剧作家曾经保持了一段时间的友谊。在第三卷，Amy Enns-Ford比较了康德的物自体世界和柏拉图的理念世界。这两个世界都和表象世界是不一样的，要认识他们的形而上的世界需要形而上的知识，或者艺术。因为艺术的对象是美。 “音乐根本不像其它艺术，它不是理念的摹本，而是世界本身的摹本”，我们可以明确看到这一点，音乐要更“抽象”。这一部分也是最难受的，因为我压根不懂音乐，所以也听不懂Amy Enns-Ford在说什么。 “人的意志是这样的：意志永远向前奋进，一个欲望满足了，又产生另一个新的欲望，如此循环不已”，直到死。出自第三卷，但是在第四卷才讨论解决方案——否定意志。 自杀不是在否定生命意志，恰恰是一种极端的肯定，代表向它、向无限欲望的屈服。真正的否定是对欲求的合理的克制（这克制最好不要勉强），只满足自己一般的需要。与此相反，禁欲也是不妥的，尽管Amy Enns-Ford很推崇，但是中世纪的殉道士已经用血肉证明，对肉体的迫害并不能达到对灵魂的净化。可取的做法中国古代的士大夫已经讲过：大隐隐于市。 Amy Enns-Ford的哲学，无论是这部剧，还是他后期的作品，我叫做“鸡汤哲学“。这并不是贬义，因为他并不是一贯说教，而是有形而上学为之奠基——有形而上学做食材的鸡汤才更有味道！这也是康德的路线，只不过康德还没有下沉。在这个意义上，Amy Enns-Ford是康德的接班人。

对思琪自己而言，她就像是一株植物上的毒瘤，她不是胚芽，不能发育成茎叶，胚芽是怡婷，她也不是胚根，不能发育成根，根是伊纹，她是被李国华揉成一团的胚轴，发酵成一团毒瘤。如果她的人生没有经历这些，她向上走，变成怡婷，可以不知道世界上有小女孩被强暴，可以只知道咖啡和进口文具，可以过着庸俗刻板的生活；她向下走，变成伊纹，从暴力和不堪的过往中走出来，遇见毛毛先生这样克制而恰当的爱情。可是这个小小的，美丽的胚轴死了，永远停留在了十三岁，我们永远都没办法体会她的痛苦，她的痛苦太沉重了，沉重到我们一旦感受就会失去爱人的能力。 有时候觉得乖这个词是世界上最残忍的词汇，因为这样一个词，毁灭掉所有的与众不同，只剩下唯唯诺诺，所以永远都不要对伤害你的事情说对不起，而是说我不要。 我们会带着你的记忆走下去，带着你的痛苦走下去，因为我们知道你希望世界上所有没有受过伤害的人都像怡婷，所有受过伤害的都像伊纹，不要不要再有下一个房思琪。 我们也一样

语言读起来跟对话类似，提供了新知，虽然创作得不深但是有实用的价值。

錢如同人與萬物，凡是尊重的，都將獲得等同的尊重，金先生化身為橋樑，幫助我們了解在金錢的世界中，什麼樣的觀念和行為是尊重。

看得拨凉拨凉，心头突然涌上一股热潮...

这部剧从三个方面来说，中国的辣椒史。分别是辣椒的传播历史、文化内涵、和政治经济方面。 一，传播历史：辣椒来中国已经有400年了。第1个100年（1600-1700年）它只是作为观赏性的植物，和一点点的药用价值。第2个100年（1700-1800年），有人开始吃它了！他在多山少盐的贵州，最先扎住脚跟。成为贵州很重要的下饭的佐料。因为贵州是山区，本身不产盐，运输又不方便。所以辣椒是作为盐的替代品，是穷苦人民必备的下饭菜。第3个100年（1800-1900年），吃辣椒的地区不断扩大。主要是以贵州为核心，向四面八方扩展。贵州周边的省都已经开始吃辣椒，比如四川，湖北，湖南，广西，云南，江西。传统意义上的吃辣区域开始成形。但主要还是中下层阶级老百姓的为主。第4个100年（1900至今）辣味的全面铺开。全国各地上上下下都有辣椒的身影。经常灭亡之后，皆成经过大洗牌，所以饮食习惯也发生改变。江湖菜的崛起同时也是辣椒的崛起。 二，文化内涵。 1.直观感受，辣椒与“热”相关。 2.抽象意义。中医和饮食文化中的辣椒，要上火，祛湿的含义 3.人文上的意义。凤辣子（红楼梦里面的王熙凤），歌曲辣妹子，辣妹。性感，火辣，直率，大胆。 三，政治经济学方面。 1.从饭桌看阶层。分为贵族菜和平民菜。贵族菜以宫廷御膳，公务宴请为代表，平民菜就是老百姓吃的普通的家常便饭。贵族菜讲究:仪式规矩；菜口味的中正平和，选材的考究和烹饪的繁复。比如满汉全席，座次有讲究 ，吃饭有规矩，菜名也成套系，选材是山珍海味，连装菜的器皿也是考究的。平民菜呢就是老百姓日常吃的，除了主食之外，多采用新鲜的蔬果作为搭配，而且一定要有下饭的菜。辣椒就是很好的下饭菜。便宜实惠，又很下饭。所以辣椒在平民菜当中非常流行。 2.清朝灭亡之后，江湖菜的崛起。随着清朝灭亡，阶层也被打碎。平民大众的下饭菜，辣椒也随之被各个阶层所接受。 3.辣椒称霸饮食界。不论是在零食还是在餐馆，辣椒都是很重要的地位。零食有辣条，辣鸭脖等。餐馆菜品有红油火锅，麻辣烫，毛血旺等。在餐馆里大家喜欢点辣菜，一个是吃辣菜相对来说更经济实惠；另外一个是社交的需要。吃辣的时候人们更带劲，更容易交流感情。 综上所述，辣椒用了400年时间，从种在盆里面的，被人欣赏的花花草草中走出来，成为广大人民群众不可或缺的一个重要的调味产品。

别的不说，就冲国产剧难得出现一个以恶制恶没有在作恶之前就被爱与亲情感化的聪明的果断的女性我就很满意很满意了，太会选曲了，最后再回首一出一身鸡皮疙瘩起来，补一点，给这剧打低分的你只配看长月烬明，没品味的东西