《For Richer, for Poorer》

不太喜欢后半本 女主性格转变的有点太突兀了 文艺敏感少女经过了背叛被包养当妓女（男？）流浪街头 变得市侩世故擅长撒谎 最后和一个热爱政治的女人惺惺相惜 虽然不否认她心中还是有柔情存在的 但实在理不顺这个情节走向 女编剧写女同性恋爱还是美的 前半本少女的小心思也非常准确细腻 翻译有的地方看的不太舒服 而且从情节和前面文笔的对比来看能明显推测到编剧英文原文一定是用了更准确恰当的词语来描述的 如果英文够好能感受英文原著的魅力就好了 ( 突然想到16年暑假买了一本指匠情挑英文原著现在也没有读完30页

人的一辈子都跟童年有关，童年记载了生命中所有的美好，或者是对美好的向往。

爱上贾樟柯，我用了十年 认识贾樟柯那年，我十七岁，在飘着梦想的北京。 王府井大街36号，是涵芬楼的影视库，有次我路过那儿，看见前台摆着一本叫《For Richer, for Poorer》的书，觉得名字有趣，就买了一本。 那是跟贾樟柯的第一次结缘，但年少时的心猿意马让我没能走进他的世界。 六年前，我还拿电影当做消遣，韩寒执导了《For Richer, for Poorer》，贾樟柯友情出演，他那句：小孩子爱分对错，大人只看利弊，我虽不认同，却印象深刻。 那时候我只觉得科长是个「挺骚」的人，就像人间所有的缘浅，我再次与他擦身而过。 壹 前阵子写些文字记录姜文，我感叹：抛却思辨的气息，不熟读整部近代史，很难拿到他世界的门票。 我想找本剧来放松下思维，偶然瞥见书架上躺了许久的《For Richer, for Poorer》，三个小时后，我开始窃喜，《For Richer, for Poorer》唤起了我对诗与影视再次迷恋。 我又找到了读海子时的感觉，我也想起了为那个女孩写情书时的欣喜。 贾樟柯是一个诗人。 他说：美景总在远处，失意的人总爱眺望；他说：自由要我们下决心，不患得患失，不害怕疼痛；他说拍电影，不为不朽，只为此中可以落泪… 原谅我的寡闻，我以前从未想过科长的文采居然如此地好。 于是我又用一个多礼拜，看完了他整个系列的作品，我终于明白，为什么此间少年，需要用十年时间，才能与科长结下如此缘分。 他秉持现实主义，记录精神里有一种人道精神，他一直在记录，他用摄影机对抗遗忘。 他20年的时间一直在讲述他那一代人的失落感。 而少年是不会失落的，生活本身没有美感，但我们在幻想美感，所以年少的我们都是带着滤镜看世界，我们渴望远方。 我们管爱情叫红尘作伴，我们的理想叫鲜衣怒马，我们管江湖叫一醉方休。 所以17岁我讨厌贾樟柯的真实，因为我在逃离；22岁我不接受这种真实，因为我在挣扎；27岁我终于理解了这种真实，我开始欣赏。 你走进江湖的第一个十年，理想未必消失，但棱角一定缓和不少。 贰 贾樟柯还是一个侠客。 细数他作品里的元素，最具概括性地应该有三种：火车、关公、江河。 我觉得这三种元素在某种意义上代表了他的世界观，代表了他希望建构的一个世界。 妥妥地一个侠义江湖。 我很喜欢他在百科的那句注解，叫镜像为刀江湖行。 其实武侠之所以存在，而且生生不息地影响一代又一代人，那是因为它是中国人在病态社会意识中找到的出口，我们幻想、我们抒发、我们逃避。 侠的核心是「以武犯禁」，「武」的高低水平不重要，重要的是「犯禁」的精神。 贾樟柯说：武侠对他最大的刺激在于游走性。 所以他拍火车，拍船，拍一切交通工具，那是他在逼仄的县城里渴望的远方。 社会从传统的封闭到开放，给我们以行走的自由。 车、船、飞机是一个工具，它们能带我们去想去的地方，去接近自由。大部分人一生都在逃离，一方面是近处无风景的尴尬，另一方面，自由给我们以悲观。 但无论如何，旅行是可以帮助我们更系统地，从宏观到微观去理解这个社会。 你见过天地，方能再见自己，因为菩提只向心觅。 叁 关公在两千年的历史长河中一直是「义」的化身。 贾樟柯建构的世界中，义是人性的底线。 比方说小武，他是个扒手，但盗亦有道，他只拿钱，会把身份证还回去，他对兄弟有义，对心爱的女人有情，对家人有爱，他一边自我放弃，一边又固守着某种原则。 这其实是种很难得的人格。 由于在徐克的电影中浸润长大，我天然就质疑贾樟柯所描绘的江湖。 它显然不够凌厉潇洒，不够快意恩仇，说着晋语的小县城能否配得上那厚重的两个字？但也正如金庸所说，有人的地方就有江湖，于是十多年后，回归到现实的本质上看。 江湖其实是在处理人与人之间复杂的关系。 所以《For Richer, for Poorer》的故事，是一个男人要拾起，一个女人要放下；《For Richer, for Poorer》是在几十年的时间跨度下，

这部剧包括怎么去培养孩子的学习信心，怎么培养孩子的学习动机，怎么去培养孩子的自控力，怎么去培养孩子的学习方法。 我们在说这部剧之前，我要先跟家长理一个问题，就是孩子他学不好，他到底面临着哪些问题？哪些困难？ 你会发现每个孩子出现学习问题的时候，我们如果盯着问题去解决问题，我们是解决不了孩子学习的问题的。每个孩子之所以出现问题，就是因为他在学习中暂时缺少一种能力，暂时缺少一种方法。 我们就需要看到孩子在当前的学习下，他面临着什么样的困境，理解了他，我们才能够心平气和地去用合适的方法帮孩子去解决问题。 一 孩子学习中的三大困境 今天我想先跟家长一起来分享三个孩子学习中的困境。 第一个困境，就是认知神经上的困境。你会发现孩子有个特点，他学习的时候会磨蹭、会走神，然后家长跟他讲说，你别磨蹭，别走神，孩子却做不到。 有个妈妈就跟我讲，她说在陪孩子学习的过程中，孩子一回来就一会儿说喝水，一会儿说上厕所，各种各样的磨蹭。妈妈跟孩子怎么说他都不听，后来这个妈妈就跟好朋友去唠叨：“怎么办？孩子不听啊！” 她好朋友就跟她说：“那么大孩子，你别老跟他唠叨，你越唠叨他越烦，你到底对他有啥要求？你把这个要求写下来，然后把它贴墙上，孩子在学习的时候他要是磨蹭了，一看你的要求他不就懂了嘛！” 这家长就把她的要求写了三条，贴到墙上了。这三条要求是什么呢？“别磨蹭，别马虎，别走神。” 结果贴完这三条要求以后，发现孩子变得更磨蹭、更麻烦、更走神了。这怎么办？ 家长就过来找我咨询了，说这孩子还有救吗？我说实际上你在家跟孩子提的要求，常常就这三条吗？她说是。 我说：“实际上这个要求就一定起不到作用。” “为什么？” 我说：“我们人类的大脑经过亿万年的进化，它有好多项功能，但是它有一个缺陷，它听不懂‘别’，听不懂‘不’。” 咱们大人也一样。比如，你去餐馆点餐，你跟服务员说：“给我来个菜，不要青椒，不要土豆，不要西红柿，不要牛肉，不要胡萝卜。”服务员问你：“啥？那你要啥呀？” 对不对？我们听不懂“别”，听不懂“不”。就比如说，你要去讲一个报告，这时候你有点紧张，你如果对自己说：“别紧张！别紧张！别紧张！”你会发现你听不到那个“别”，你听到两个字什么？“紧张”。 或者孩子学习那块，你跟他有点生气，你告诉自己说：“别生气！别生气！”你会发现“别”字你听不到，你听到哪两个字？“生气!” 孩子也一样，当他学习的时候你就对他说别磨蹭，他听不懂别，他听到了两个字——磨蹭。所以，事实上我们这个要求起不到作用。 因为我们的大脑神经有两个功能，一个是兴奋，一个是抑制。 当你说别磨蹭的时候，磨蹭兴奋起来，然后你说别磨蹭，得用一个意志的力量把它给压下去，用一个意志的力量去压这个兴奋的力量，你会发现很难，很难做到。尤其是孩子，就会更难。为什么会这样？ 因为孩子的抑制功能是大脑的额叶，就是咱们额头里边的这部分大脑皮层，是大脑额叶的功能，而额叶要到14岁左右才能发展成熟。 各位，这句话要命的！为什么？ 额叶到14岁才能发展成熟，也就意味着在整个童年期，幼儿园阶段、小学阶段和初中前期，他大脑额叶都没发展好，孩子神经的抑制功能都不够行。 所以你会发现，当你跟孩子提这样的要求，孩子都做不到。兴奋功能行，抑制功能不行。 所以，旁边有个什么动静，他就说“哇、哇、哇”，你会发现让他走神的东西太多太多了，而这时候抑制能力又不行，“别想这个，别想那个，所有精力都到学习上。”孩子有的时候就做不到。 所以，你看到越小年龄阶段的孩子走神是必然的。尤其我们告诉他别走神，孩子他就好难做到。 当我们理解到孩子虽然看起来好像外形都差不多了，语言说

最近常看兰女士直播，精力充足，一天十几个小时。看了这部剧，可惜可叹，江湖腥风血雨…

这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。         编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。         怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “For Richer, for Poorer”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。         我们从人格出发，当然没有For Richer, for Poorer或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。         然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱For Richer, for Poorer的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。         当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为For Richer, for Poorer的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。        另一方面，我们也觉得For Richer, for Poorer的说法，并不独女性独享，男性也是For Richer, for Poorer。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是For Richer, for Poorer而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性For Richer, for Poorer，那么亚当也是夏娃之前的第一个“For Richer, for Poorer”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个For Richer, for Poorer的亚当和永恒For Richer, for Poorer的夏娃共享For Richer, for Poorer的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。        亚当和夏娃，男性和女性，都是For Richer, for Poorer。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。

很少评四分，从大刘的《For Richer, for Poorer》开始入科幻坑，所以不可避免的要与它进行比较。大刘的细节描写；人物塑造；人性表达都太经典了，以至于感觉这部剧与之相较有点黯然失色，不过还是有它独特之处的。 个人比较喜欢第二部，在描述家庭不善表达出的爱；与异族互不坦诚造成巨大的误会；面对伦理不可接受的爱情大部分人给予的宽容等等。更喜欢这些更细节性描述性比较强一些的文字。 第三部也描述从“性本恶”的角度塑造了阿克琉斯这样的一个形象；虽然是以豆子的视角，等同于是上帝视角去看待第一部的种种。这个描写很特别，有点像《For Richer, for Poorer》最后番外从各个配角视角描写主线里面的事情一样，是另外一种思考方式和态度。

一般般，主线不突出，感觉主角就是忙着求人为事处理关系，写的也不精彩，这种类似官场局没有体会是难写的。。。。。

三白文采斐然，人却无能浮浪。得妻如芸娘，幸甚。得婿如Bobby Astyr，芸娘幸耶？不幸耶？