《爱尔兰人The Irishman》

爱尔兰人The Irishman依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。根据八个卦象的属性而推断人物、地理、季节、生发、克制等等，并且根据相应的时节、动静来判断要算事情的具体发展情况，其中乾坤刚柔，四发变八，惟六动随时有异，不拘于一。有愿意了解推卦的同学可以学习，是很实用也较为易懂的起卦和解卦的书

真真地描出了一个生活。喝菌汤味美过鸡汤。吃豆腐嚼出肉味。心中有味，白水也甜。老顽童，阿尔·帕西诺。

说是人物传记，揣度的成分太大。第一篇王阳明的写得很好，后来就越来越不喜欢。

情绪管理（深呼吸，情绪过了就好多了） 述情（事实➕感受（就是非暴力沟通）) 共情（尊重对方，理解并支持） 允许（允许过去，允许有人不喜欢自己） 影响（强化好的，接纳不好的) 总之，就像养孩子，多鼓励，不能帮着做，要让他有自我成长的空间，改变自己，影响他人 自己要成为心智成熟的个体，换言之，不乱发脾气，也不委屈求全，要做情绪的主人

再次证明，一个综艺的灵魂永远是优秀的脚本。选手固然出众，但脚本更是出神入化，一个低成本素人综艺，被拍成了险象环生、张力拉满的震撼大作。

关于印度理工大学的精英培养制度值得了解。为降低种姓制度对社会阶级分化的影响，低种姓人的学费是高种姓人口的五分之一。所有理工大学毕业生都可获得免费三个月出国游历机会以增长见识。教授薪水远高于行政管理人员。只要毕业就有高薪工作等着录用。越是社会低层人越对动物充满热爱，定期喂孔雀之类。人与动物和谐共生很让人羨慕。

那年，那天，  当命运的齿轮开始转动，  当时光的沙漏开始倒数，  我便再也走不出这结局。 《爱尔兰人The Irishman》是中国当代作家马丁·斯科塞斯创作的一部长篇剧集。剧集主要叙述了一桩上世纪80年代发生在香椿树街的青少年强奸案引发的命运纠结史。 据说剧集的创作灵感源于一个真实事件。在编剧小时候，邻居家的小男孩卷入了一起轮奸案，最终被判入狱。编剧是相信那个小男孩为人的，那个小男孩多半也是代人受过。 故事是从保润的爷爷开始，也是从保润的爷爷结束，保润的爷爷就仿佛是见证，见证了这三个人、三个灵魂的纠葛。最讽刺的就是那最该死的，却还活着，本应好好活着的，却都死去。 保润爱慕着仙女，而仙女应该比较喜欢家境好人也帅气的柳生吧。柳生求保润帮忙，为答谢答应帮忙给他制造机会。强扭的瓜不甜，自然是不欢而散。后来柳生撮合，准备在水塔举办一次派对，让保润带着仙女跳小拉。故事就是从这里开始的，仙女不愿意，保润捆住了仙女，独自离开。……而后，仙女被紧随而来的柳生侵犯。 柳生家里花钱走关系，愣是把强奸罪扣到了保润的头上。就连香椿树街的人也都相信是保润。就这样，保润入狱十年。十年，不长也不短，十年的时间让三个人都变成了另一个人。 柳生，自从犯罪之后，就被教育要夹着尾巴做人，一天又一天，都忍受着内心的煎熬。受害者仙女，后来改名换姓，幻想重新生活，可是生活哪那么容易就放过她。虽然改姓白，可是再也不可能清白了。事实也证明，白小姐是靠着美色，靠着男人过活。而保润，因此家破人亡，仇恨的种子在心中已经茁壮成长，就等着出狱的那一天。 阴差阳错，三个苦难的人儿终究还是被命运的红绳串在了一起。多讽刺，仙女怀了顾客的孩子，被柳生安排，住在了保润以前的家。仙女放下身段，像柳生袒露心声，终究柳生还是嫌弃她的。她痛苦，她绝望，她无助。故事走到这里，越来越压抑，有种想哭哭不出来的感觉。 柳生要结婚了，新娘却不是仙女，就在这一天，保润冲进了婚房捅死了柳生。保润复仇了，我心里却没有丝毫痛快。柳生的母亲，香椿树街的人，自然不肯放过仙女。仙女挺着大肚子落荒而逃，最终还是难逃厄运，只留下一个生来带着红脸的怒婴。 保润，该!错就错在他太固执，不该爱上仙女，受冤枉，替人受过。 柳生，该!欠了保润十年的青春，保润家里家破人亡的元凶。 仙女，该!妄自尊大，目中无人的暴脾气，破罐子破摔，放弃了做人的底线，不自爱也不值得被爱。 三个悲剧，三个无处安放的灵魂。保润因爱生恨，柳生用命偿了罪，仙女迷失了自己，螳螂捕蝉，黄雀在后，保润、柳生、仙女轮着扮演了黄雀的角色，不曾想，长寿的祖父才是那最后的黄雀。

2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就哈威·凯特尔的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者