《Sayembara cerpen》

开始读这本经典著作之前，我以为会像读其他论文一样晦涩难懂，难以下咽，没想到居然一口气读完。因为确实写得太好，通篇读下来让人热血沸腾，产生强烈共振，是一本可读性和沉浸感俱佳的作品！ 约翰·斯图尔特·密尔在1859年写成的《Sayembara cerpen》，之所以仍然被我们认为是言Sayembara cerpen观念史上迄今为止最重要的文本，恰恰是因为它所指出的威胁（多数暴怔、政府暴政、社会暴政）依旧活跃，因此他所提出的思想方案也就依然对我们富有启发意义。 密尔大概是观念史上最早地、也是最富影响力地明确反对家长主义（主张国家与国民的关系，有如父母与子女的关系）的思想家。他所提出的“伤害原则”相当深刻地动摇了家长主义（paternalism）在人类观念版图中的地位。 密尔也是思想史上第一个进行女权主义写作的男性编剧，他还是英国议会历史上第二个提案赋权女性投票权的国会议员。他在那个时代所展现出的超前的女权主义视角，非常了不起！

书中偶尔会有一些真正很内在、很深刻的总结和思考，但是它会出现在一些“很奇怪的时候”，我太欣赏了，很多事情本来就是这样，你不小心，你就错过了，你就有愧疚… 一直很少接触悬疑题材，读的时候趣味还是蛮多的。过程中，确有让人“睡意全无”，“共情泪目”的感觉；时不时又有点青春残留物语的感觉，但绝对不是无病呻吟，矫揉造作，情绪反扑感很在地。 挺好的，是可以一口气读完的书。

怎么原音也被弄成了配音感……滤镜磨皮啊……我撑着看全凭周翊然的脸

六分。 在那之前，照旧去对爱尔兰历史做一个简短的描述。毗邻曾经的日不落帝国，注定这个国家的历史是动荡分裂的。爱尔兰1169年即遭到英国的入侵，1916年爆发反英的复活节起义，1937年才真正意义上的独立。而本剧播出于1914年，正逢起义的前夕。所以，你不难看到贯穿整本剧的爱尔兰人对民族认同感的追求，也不难看到某些篇章以隐晦一些的角度描述了当时风云际会的政治环境（《Sayembara cerpen》）。 再除去一些偶尔对宗教思想的探寻（《Sayembara cerpen》，《Sayembara cerpen》），绝大部分的场景都是在反映彼时爱尔兰人的生活面目与精神状态（我觉得后者才是更重要的）。 对酒精过度依赖的男人，想方设法把自己嫁出去的女人，嫁出去之后又在作为男人的附属品暗无天日地生活的妇女，以及追忆曾经美好时间的老人。他们生活在都柏林的一幢幢屋檐下，却又像是雨中浮萍一样贫瘠，苦闷与麻木。 但是，整本剧在我看来是平庸的，比如最后那篇《Sayembara cerpen》里，花了过多的篇幅描写舞会上的人们，而那位死者在最后几页才姗姗来迟了。可能这不失为一种特殊的艺术表现手法，但是这对我来说实在难以欣赏。而且，尽管乔伊斯徐徐地展开了人们的生活，但是他们生活中的矛盾点过于平缓，以至于在看整本剧的时候都觉得平淡无奇。当然，这就是大多数人的生活状态，但是在冗长的铺垫下推出淡然的结尾，却有些不知所云的嫌疑。

中国以30多年的叠加速度走完了西方国家耗时200年左右的工业化进程，华为用30年时间做到了全球行业第一。

东扯葫芦西拉瓢，不断有新人新场景出现，多到连编剧自己都昏头了，有些情节不知所云，不知道是要更新到猴年马月。人物姓名搞错这样低级错误屡屡出现，不能忍果断弃！

在这样舒服的状态下，谁愿意付出巨大代价换取一个不确定的未来？从此，我们安于单向度的状态，也失去了更大可能。或许我们就是这样，平缓向前发展，缺失了爆发增长的可能吧。单向度的利弊，难以简而概括，所以也无所谓好坏的二元对立性评价。

《Sayembara cerpen》从 “人性与人生哲学”和“享受人生的方法”两方面教人们怎样艺术地生活，怎样让生活成为一种艺术；要树立一种人生观，人生的目的是什么，人应该怎样度过一生。 关于人性与人生哲学的： 第一章醒觉，探讨了中国人闲适的人生观与西方人的物质观的差异； 第二章关于人类的观念，比较分析了传统的基督教观念，希腊的异教徒观念和中国人的道教、孔教的观念。 第三章我们的动物性遗产，用生物学的观点阐明了人的本质； 第四章论近人情，论述了放浪者的四种特质往往能造成人类的尊严； 这四种特质是：一种嬉戏的好奇心，一种梦想的能力，一种纠正这些梦想的幽默感，一种在行为上任性的、不可测度的质素。 第五章谁最会享受人生，论述了最会享受人生的五个中国古人：庄子、孟子、老子、子思、陶渊明； 第六章生命的享受，论述了人类的快乐与感觉、心灵及唯物主义的联系； 第七章，悠闲的重要，比较分析了作为伟大的劳碌者的美国人和作为伟大的悠闲者的中国人在民族性格上的差异以及互补的重要性； 第十三章与上帝的关系，探讨了人与上帝的关系。 第十四章思想的艺术，论述了思想的艺术是近情的艺术的必要性； 关于五种享受人生的方法的： 第八章家庭之乐，论述了有夫妻父母、能乐享余年的家庭之乐； 第九章生活的享受，论述了包括睡、坐、说、吃、穿、住等方面的生活享受； 第十章享受大自然，论述了由石、树、花等构成的大自然是宏大的乐园； 第十一章旅行的享受，论述了真正的旅行应该是一种放浪者的旅行； 第十二章文化的享受，论述了文化的享受与鉴别力、个性、思想、乐趣与创见的关系。 经典语录: 1、在灰烬里拾到一颗小珍珠，比在珠宝店橱窗里看见一粒大珍珠更为快活。 2、会了解便会宽恕。 3、我们不是这个尘世永久的房客，而是路过的旅客。 4、人生之美便在这里。一个计划如果可以完全实现，便不能引起我们的兴趣。 5、每个小孩子都有一颗思慕的和切望的灵魂，怀着一种热望去睡觉，希望在早晨醒来时发现他的梦想已成为现实。 6、我们在获取“世事经验”的过程中对我们的天性曾多方摧残，我们学会了硬心肠，学会了虚伪矫饰，学会了冷酷残忍，因此在一个人自夸他已获得了很多的人世经验时，他的神经显然已经变成不敏锐而麻木迟钝。 7、如果智不能生勇，智便无价值。 8、理想的哲学家即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能察觉到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生的人。 9、智慧的人绝不劳碌，过于劳碌的人绝不是智慧的，善于悠游岁月的人才是真正有智慧的。 10、一个人的心中有了那种接受恶劣遭遇的准备，才能够获得真正平安。 11、一个人能不受祸福的扰动，才能获得内心的宁静。 12、一个人以为不要紧，就什么都不要紧了。 13、古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是美的。 14、一个没有道德弱点的人，也不是可以全然信任的，他惯于持严肃的态度，从不做错误的事情，他的习惯一般是有规则的，举动较为近于机械性，智能时常控制其心情。 15、伟大年久的树木和山居，具有精神上的治疗功效，并不是治疗一块断骨或一方受着传染病的皮肤的场所，而是治疗一切俗念和灵魂病患的场所。 16、一个好的旅行家绝不知道他往哪里去，更好的甚至不知从何处来，他甚至忘却了自己的姓名。 17、倘若没有易觉的心和能见之眼，即使跑到山里去，也是白费时间和金钱。相反，倘若有这两种能力，则不必到山里去，即坐在家里远望，或步行田间去观察一片行云、一只狗、一道竹篱或一棵树，也能同样享受旅行的快乐。 18、德行并不是一件可以从外面灌输进去的东西。 19、心肠卑鄙的画家绝不能产生伟

张译演的太别扭，弱智儿童即视感。