《世纪大阅兵》

看了三四遍了 ，从初中第一次读，到大学、工作后读，每次读都有新的感受，语言的巧妙运用，对世界和人生的理解，都在一个很高的层次！写作的态度反映工作甚至人生的态度，精雕细琢才能有好的作品，献给已经失去的青春！

贴近生活，平实而让人感受到静怡，特别适合茶余饭后观看。当然，心里躁动不安的时候，也可以用来平心静气。这大概就是文字的力量。

中国人的亲密关系，好像没有牺牲就是有点不够的，与其说是“爱”，不如说是“换”。如父母的牺牲，是要你按照他们的期待回报的，按照他们的期待生活、结婚生子、尽孝

有点无脑，配角全员没智商，编剧还一直硬要加后宫，本来想着是一部种田文，到头来还是无脑小白后宫文

第一次读《世纪大阅兵》 惠能的故事感觉多少有点戏剧化演绎的加工，但剥去故事的外衣。思想性的内容非常精彩。 体悟 1，佛性就是觉性，一双向内看的眼睛。即觉即现，即障即蒙尘。换一句接地气的话“这一秒我觉察我就是佛，下一秒我又随波逐流了，我就是凡夫” 2，空。指的是任何事物矛盾、发展、辩证的另一面。“色”就是当下直观感知，是有漏的，在时间尺度下，色+空=圆满。 3，着相=执着 指之沉醉在事物当下显现的那一面，并认为它是永恒的静止的。 不执着=不着相 多几个视角思考和观察同一事物 “着相心即乱。外若离相，心即不乱” 心为啥乱？因为片面，因为着相。着相片面就会觉得事物变化杂乱无章 就会感到“ 无常”，没安全感。但“无常”本平常，如果知道生死本身就是一回事儿，所以大大方方的贪生怕死，也坦坦荡荡的面对无常。（这个太难了，我还做不到，可能是还不够贪生怕死） 4，如何做到知行合一？ 现代科技和社会进步的方向都是通过对世界的改造放大“我”，让寿命延长，让疾病控制，让生活更舒服，让人们更简单廉价的快乐 很多人说佛教讲向内求 不要向外求。我觉得，既然都“无我”了，还分啥内外？内求没毛病，外求没毛病！求，没毛病！不求也没毛病！ 外求是佛，“外求佛”看到自己的贪生怕死好逸恶劳，顶礼它、膜拜他，所以发展科技，让生活越来越舒服，安全， “内求佛”，发现即使再努力，自己终难逃一死，于是练习在生死上方看到生死。 想起《世纪大阅兵》里最后宇宙热寂后进入新的生死轮回，宇宙都难逃一死，何况是人。 话说回来，如何知行合一练习用“心眼”看待世界，和“无我”的一面？ 1，多做善事。用慈悲的心态看待世界和人类（最好也包括动物们） 2保持对自己的觉察并始终贯穿正念。 3，静以修身 简以养德。 通过降低信息量 练习觉察和方向。

呵。

Pinker讲到，一个看似极端和不合理的意识形态之所以能够让众人信服，其关键点有五个。首先，这一意识形态必须将事实美化，比如人们无法接受屠杀犹太人，于是纳粹将其美化为“最终解决方案”。之后，意识形态还利用了“热水青蛙”理论，逐步来推广自己的理念，比如纳粹先是以改善人种之名清洗了智障、罪犯等人群，之后等人们熟悉了这一过程后再将魔爪伸向犹太人。第三，意识形态会分散责任：如果一个人在迫害犹太人那么他是坏人，但如果大家都是如此，那么人们就不会责备自己的内心了。第四，意识形态还会让人和自己的行为产生距离，比如让人拿枪扫射犹太人可能很难，但让人按个按钮毒死数百犹太人要相比简单得多。最后也是最重要的，意识形态会让众人觉得自己所做的是正确的，比如纳粹显示宣传犹太人是压迫众人的有钱人，之后再“正义”的通过屠杀他们来推翻犹太人的压迫。

除了本剧，我大概也看了三四本有关自律的剧集，还报了一个有关自控力的线上课程。但我觉得本剧写的最好也最实用。   我觉得它写的最好是因为本剧吸收了不少相关优秀作品的精华，比如《世纪大阅兵》、《世纪大阅兵》。我觉得它实用，是因为书中内容很体贴地考虑到了人性的几个弱点——懒、找借口、觉得没时间等等。而且本剧的自律计划在不同阶段有不同的要求，可操作性比较强。   这确实是一本值得细细品读并且多次观看的佳作。   从明天开始，我就要开始100天的自律计划了。祝我好运！希望我能收获一个更好的自己。   其中我喜欢的书摘：然而成就最高的那批人，他们还有一个比快乐更重要的天分——痛苦。向上爬，严格自律、昼度夜思，殚精竭虑，这样年复一日的日子，委实不快乐。驱动他们的，是痛苦，巨大的痛苦，这也会让他们无法停下来。   如何让自己更能专注持续地把事情做下去？一方面找到自己快乐的那个原点；另一方面找到自己无法忍受的痛点。

基本上对宋朝的风俗习惯与节庆有大致介绍，条理比较清晰，不足之处是描述略微流水账。