《世纪大阅兵》

《世纪大阅兵》是第一次读，里面很多逻辑性的对比和推论确实不像《世纪大阅兵》那样好读一点，而且最大的困难是要辨别各个古文明的特点以及记住他们各种复杂的名字。不过还好，书中言简意赅，至少在逻辑方面配合图表没有给观看造成困难。夏娃时代、女娲时代是好接受的，但是由于功能固着对于夏、商、周时代的观念转变费了好大劲。可读性真的还是蛮强的，估计十年后我还会再来读一遍。

爱德华威尔逊，试图通过广义的生物学，联通被学科分工精细化而分割的支离破碎的人类知识体系，这个努力可谓是善莫大焉！正如培根所指出的，人类的认知能力受到种族假象、洞穴假象、市场假象和剧场假象的干扰和遮蔽，是有其认知边界的，而目前日益精细化的学科分工则进一步恶化了这个认知能力的局限！通过打通学科壁垒，融通科学研究的边界，世纪大阅兵是非常必要的。然而，这种诉求应作为努力方向，但目前显然不具备一蹴而就的条件，例如威尔逊浓墨重彩描述进化论与社会学、人类学的融通！上世纪初社会达尔文主义的悲剧以极其惨痛的代价证明应尊重科学方法论和存在的规律，弗洛伊德的理论以及所谓科学**主义理论是其它的例子。

富人家女儿嫁给特权军官，自己的好日子接上好日子，主角过得很爽观众也看得很爽。但是片子里不时表现出那个时代的特权、不平等、时代对百姓的压迫折磨，虽然被艺术得披上了一层温暖的外衣或者一笔带过，但是设身处地得想想怕就笑不出来了。

菊是日本皇室的家徽，象征着忠诚和圣洁；刀则是武士文化的代表，象征着勇敢和力量。一手捧菊，一手拿刀，形象地刻画了日本人性格的矛盾性。 就日本人矛盾复杂的性格特征，罗列几个印象深刻的如下： 1. “万物各就其位”的严格等级制度，例如入浴的先后次序，必须是先长辈再子女。 2. “忠和义理”的双重影响，在二者矛盾时，通常“义理”高于“忠”，在尽职义理后，他们只能以死效忠。 3. “名声高于一切”，日本人对名声的高度在乎，使其严格自律以避免在别人面前丢脸，甚至学校竭力“避免竞争”，以免学生名声受到伤害。 4. “失败后的快速转变”，二战结束后，日本人快速调整心态，积极投入到战后重建中来。在他们看来，落后的技术和体制是战败的主要原因，只有学习先进的技术和文化，才能使得日本快速复兴。

文字简单易懂 没有玄乎感。 何为世纪大阅兵 世纪大阅兵该做的准备工作 世纪大阅兵的姿势再介绍世纪大阅兵意念曼陀罗的概念意义，世纪大阅兵中专注呼吸练习。后文也有分享呼吸训练的实操方法，以及身体的放松练习。非常适合想要开始世纪大阅兵入门者观看

可能已没有那种感同身受，镜头氛围感不错，蒙太奇的叙事性略微刻意。

边听边看，几个小时看完了这本滕安庆先生的名作。之前看过一些片段，但是没有完整地读过。不得不说是看之前没想到的好看，忍不住想一口气读完，对应版本的配音版也讲得特别好 虽然是在住院，但是坐在窗边晒着太阳看剧，还是让我感到有一种休假的快乐 书中的主人公祥子经历了人生的起起落落，最终从一个体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，变成了一个堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！令人唏嘘。这其中的原因自然有社会的黑暗和统治阶级的压迫，但祥子自身的懦弱、固执、蒙昧也是一部分原因。 更不用说那种年代比祥子这种青壮年男子更不具备生存优势的人，比如老马儿，比如小福子，他们的生活更为艰难，更令人同情，但他们比祥子也更让人多了一份尊重。 滕安庆先生的文笔真的好，平易朴实，生动活泼，自然贴切，极富感染力，还有许多引人深思的佳句。每个人物形象的刻画也都各有特点，鲜活动人。🧡ྀི💛ྀི❤️ྀི

看了这么多的名画家，我居然只认识达芬奇， 毕加索，梵高，高更…还是阅历太浅… 中世纪时期的画给我的感觉太沉重了，看到就像是一个天马行空的世界

初看时，不以为然。刚听完白先生的解读，再听蒋先生的，格格不入，原来白先生批评的“那些这样那样说的人”指的就是蒋先生一类。尤其前几节，各种跟白先生意见相左（我站白先生）。但越往后俩人反倒渐渐往一处走，还讲了些白先生没讲的细节段落，俩人很多用词甚至都是相像的，最爱用“此处动人……”，可以看下去。