《少林我来了》

看了电视剧才来读的书，以为有后面的情节，可惜了木有，希望编剧赶紧出下面的，加油加油，电视剧希望男女主不要换哟！

75分左右是一个合适的评分。文笔不错，比较顺畅，没有奇怪的狗血内容或错别字。虽然重生几次，但是反转不够漂亮，因为平淡造成中间有一段比较拖沓，其他节奏还可以。再写几年笔风更老辣之后，应该会值得期待。

心疼编剧，“偷偷内心想，如果那个女孩子是我多好～～” 小暖文，看了好多遍了，喜欢这种细水长流，水到渠成的爱情。终于是对的时间，对的人和对的自己。

编剧这个创作的手法，有种20年前看国语配音的外国电影一样。过于夸张，而且那种借用他人视角夸赞主角的形式太多了。看到80章，掠夺人类定居这四十章里出现了近十次。太生硬了。 看到200章，主角实力就没提升过，还想要怼天怼地，战斗胜利也都是取巧，要不就是快被打死的时候被人救。 如果是种田就安安心心种田，结果事情没少搞，实力不提升，在这种世界怎么生存？

本来想找一本活泼愉悦的书看一下，没曾想几次落泪。 很多时候想评论又不知该怎么评论。憋着一口气儿憋着憋着就憋出了眼泪，读完也觉得很怅然，说不上是为什么，心疼吗？是，心疼这一群困于宫中本该有灿烂人生的女子，各怀才艺偏又满怀遗憾，每个妃子在死亡前的呼唤希翼，每一声都重重的击中了心脏。 可又不知该怪谁？怪那个治国有方却薄情寡义的李修？怪那个年代？怪那样野心勃勃的父亲宗族？ 又觉得有所慰藉，是怎样的幸运，这群善良温良有趣的女子，能在腥风血雨的后宫里打牌，听书，磕瓜子，有一段感人温情的友谊。 总会把皇子们娶的媳妇们一个个代入上一辈的妃子们。 但觉得好遗憾啊，终究不是她们。 觉得好心疼啊，你说小柳儿怎的就做了人一辈子的影子呢？ 你说这好多好多的女子还未爱上一个有情有义的男子啊？ 你说这王美人怎么与这青梅竹马生生相离。 你说这沈皇后的少年郎怎的就成了万人之上的君王呢？ 你说好多好多…… 结局好似圆了太多遗憾，我却好想留在那个小柳儿刚进皇宫里，淑妃说，你真是个讨人喜欢的孩子，温昭仪说那皇帝老儿瞎了眼都别喜欢上他，沈皇后说，你真是个好孩子。 那时她还是小柳儿，后来便都是娇娇儿……江皇后，江太后。 唉，叹呐。

小说里的八百个虐点爽点都改没了啊！这种痛苦只有看过小说的人懂！！

这本《少林我来了》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 未知演员老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来未知演员讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛

其实挺好的——但是！我不明白第一卷后半部分，僧院记录与平家毫无关联的用意啊

汝能更新快否，不吾寄刀片寄吾心否？然汝怕否？怕，就快点给我更新，不然我真的给你寄刀片了