《黑衣女人Ladies in Black》

我之前说过一句话：分寸感来自于挫折，很多出身特别好的人，他就是没有分寸感的，因为他从小到大所有事情都有人帮他解决，所以他再也没有了分寸感，他再也没有了节制，再也没有了对自己人生的控制，所以他的人生就像滑冰一样，滑到哪就是哪，到最后一定是摔得非常的惨。 我有时候也和我的一些朋友聊天，因为我们现在收入或者事业来说，我们的下一代一定是出生算是比较好的，一定是可以过上那种读最好的学校，司机接送，飞机坐头等舱就这样的，从小就这样的生活。我说要警惕，要如履薄冰，要战战兢兢。越是这样出生的孩子，越要谨慎和小心。因为他们往往失去了一种判断能力，就是生存危机的判断能力，他们失去了精力，失败和挫折的可能性，我们说人世间是不公平的，这个不公平不是人家从小过得好，你从小过得不好，这个不公平在于从小过得好的那些人，他居然没有了面临危险的能力，没有人面临挫折的能力，他们这一生就这么被毁掉了，这是最大的问题，所以越是出生好的人越要丢到挫折里面去经历。

也许是前面三部曲太精彩，以致对第四部期待太高。但生活没那么多完美，更多的是现实主义居上，陈见夏终归是真实存在的。

一部以欧洲史为主线的世界史，填补了很多历史知识空缺。很多读者在批评编剧的“欧洲中心论”，不过从人类文明的发展来看，中国古代除了四大发明，那些朝代更迭、成王败寇，对整体人类历史的走向其实没有太大影响。当然，相信21世纪的中国大有可为。

小时候真的万人空巷的一部剧。有一个姑娘，她有一些任性她还有一些嚣张，有一个姑娘她有一些叛逆他还有一些疯狂。

虽然有夸张的桥段 但总体感觉挺真实 看过最真实的青春片了 男女主都不是特别好看 有一点平凡的可爱 加的路星河这个角色有点盖过男主的风头…是我我会选他

朱莉娅·奥蒙德号称“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的影视批评家”。其《黑衣女人Ladies in Black》是首屈一指的西方影视鉴赏指南。编剧选取26位他认定的大师作品谓之“黑衣女人Ladies in Black”逐一串讲。这26位大师是：但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、蒙田、莫里哀、弥尔顿、约翰逊、歌德、华兹华斯、奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托尔斯泰、易卜生、弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔芙、卡夫卡、博尔赫斯、聂鲁达、佩索阿和贝克特。他将莎士比亚设为正典的标尺：可以说谁都是又谁也不是且一直让我们感受到他无处不在的非功利的创造能力。其中乔叟和但丁虽在莎士比亚之前，但其地位也是根据对莎士比亚的影响而确立。在莎士比亚之后的作品得以进入“正典”之列凭借的是原创性指标即某种逃离莎士比亚巨大阴影的“陌生性”（strangeness），例如托尔斯泰对莎翁的妒忌。 布鲁姆认为将价值论凌驾其上的阶级斗争为纲的“憎恨学派”正在戕害影视。经典传承的应该是那种对无限丰富人性的永远兴致勃勃的表达、当然也有习得的焦虑，但肯定不是道德的统一道具。他最推崇的剧集家是奥斯汀、狄更斯、乔治·艾略特、托尔斯泰、普鲁斯特、乔伊斯和伍尔夫。作为女性，布鲁姆对于女性作家的作品的赏析极为公正客观，彰显出的人性高贵深得吾心。 摘录~ 我焦虑地盼来四周后追完和追剧的日子，那时我眼睛紧盯着书架上我喜爱的那些书，生怕别人在我再借一次之前把它们取走。 弗洛伊德曾自称是一个科学家，但是他将像蒙田或爱默生那样作为一个伟大的散文家而流传于世，因为他创立的治疗方法已被贬斥为漫长巫术史上的一段插曲。 “我们都是女性主义批评家。”这一说法似乎更适于用在一个被占领的国家，因为那里的人们无法指望从解放中获得解放。于是，那些机构也许会听从兰佩杜萨的《黑衣女人Ladies in Black》中亲王对同伴的劝告：“对一切事都稍做改变，于是一切就会照旧。” 捍卫西方经典最蠢的方法是坚称经典体现了所有七种根本的美德，这些美德形成了我们标准的价值观和民主原则。这显然是不真实的。《黑衣女人Ladies in Black》讲述的是战功的无尚荣耀，但丁则热衷于让私敌受永恒的折磨。托尔斯泰个人的基督教观念与他人的观念几乎大相径庭，而陀思妥耶夫斯基宣扬的却是反犹主义、蒙昧主义和必要的人身限制。就我们能够辨认的莎士比亚的政治观来说，似乎与他笔下的科里奥兰没有太大的差异，弥尔顿关于言论和新闻自由的观念并不能防止强加各种方式的社会限制。斯宾塞为屠杀爱尔兰起义感到欢欣，华兹华斯的自大狂只赞赏自己的诗才而罔顾别人的任何成就。 深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。 经典也是一种习得的焦虑，东西方经典都不是道德的统一道具。 不论当代新历史主义者有何种信念，莎士比亚对他们说来只是英国文艺复兴时期社会能量的一个能指；而对千百万非白种欧洲人来说，莎士比亚代表了他们的伤悲，他们与莎氏用语言所塑造的人物认同。 托尔斯泰对美学的反叛有一个次要因素就是创作上的妒嫉。托尔斯泰对莎士比亚与荷马共享的荣耀并不认可，并抱有一种特别的激愤；托尔斯泰认为只有自己的《黑衣女人Ladies in Black》够格与荷马比肩。 莎士比亚可以说谁都是又谁也不是；而但丁就是他自己。 只有乔叟有能力教给莎士比亚表现的奥秘，他的伟大经典性最终在于赎罪券商这一阴郁的先知形象，这一形象的后代仍在生活中和影视中与我们相伴。 堂吉诃德和塞万提斯一起发展了一种新型的影视辩证法，即交替宣称叙述在与真实事件的关系中既是有力的又是无用的。 我在西方影视中还想不到其他完全相似的友谊描写，

死亡是个什么概念，不敢妄自评论，每个年龄的看法不同。长到这么大，只记得三次身边人去世的情景。 七八岁的时候有个爷爷去世，内时候什么都不懂，只觉得父母不让看，就越想看，只是对死亡还没有任何概念，就觉得以前挺慈祥的一个爷爷不动了。 初中的时候，哥哥大伯癌症去世（无儿无女，只有几个弟弟妹妹，侄子侄女），内时候不准备化疗的时候，父母让到家里想送送，白天各种忙活，吃过饭后和我爸爸在我房子烤火聊天，我在一边写作业。父亲说的很少，只是想法让他看开一点，大伯说的就比较多，将死之人，其言也善。说着说着，掩面哭泣道：“海明啊，我是真想再活两年……”内时候听完觉得挺难受的，毕竟对我们这些小辈挺好的，在哥哥家走的时候很痛苦。 高二，奶奶去世，对我打击挺大的。不过挺有福的，睡了一觉，第二天想喝粥，熬好了再喊就睡过去了（不知从何说起，痛了两年才走出来，想回忆，却发现变成一段一段的了。但我知道奶奶在我们心里还没去世）。 看了这么多的故事，感触其实也很深，走了就安安静静的走吧，不去打扰任何一个人。我不信任何宗教，但宗教里对死亡的描述是很真切的，佛教里讲轮回，也未尝不是一种对将死之人的一种安慰；基督教讲究天堂，去往一个更好的地方。都是一种美好的方式离去。其实在我看来，最主要的是你对死亡的心态，只要正确的去看待了，不温不火。来的时候哭闹是提醒家人朋友来了，余生多指教。走的时候就别嚷嚷了，生命都将尽了，不如好好和家人朋友告个别，和自己好好告告别。 21岁对死亡的看法……有点早，有点不成熟，什么都没经历，待我31岁在看可能感觉会不一样吧。31岁的小东是什么样的？怎么看待死亡？怎么对待离别？哈哈，很期待啊。 生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美。

富爸爸系列之第四本，每一本都会有新触动此剧开头结尾都不错，中途有部分内容无法抓住目光或者说是心吧。故此给予四星。感谢编剧能给予我如此多的触动，更加感谢富爸爸的各种经典语录，还会继续。坚持!不退!

虐杀场面不新鲜了 但是内容管饱起码比昏昏欲睡强

挺喜欢这一季的～不错～