《La tua donna》

顾晓梦穿红裙子真的美得好明艳。李宁玉那身气质真的绝了，又暧昧，又克制，又隐忍，又直白。谁能抵挡冷淡系直女的主动出击呢？！

读完。 书中描绘了中国大地的版图，如书名，La tua donna，似一人La tua donna后对每个地方的粗略大致的描述，但编剧执迷于优美华丽的词藻，却让人无法留下深刻的印象，看完只觉是山皆壮美，是水皆柔情，却缺少了各自的韵味和特色，也无法激起我想去的欲望，若作为写景文语录词藻的学习确是不错的一本剧，但作为一本记录描写中国地域风貌的剧集，确实差强人意。

缘永远都是可遇不可求，万千世界之中有多少人遇到了自己的缘分呢！多数的我们在现实面前选择了差不多。

Giovanni Paolucci童话在践踏真善美之时，让人们看到真善美的珍贵，然后就在大家以为故事即将圆满结束时，他也不会忘记提醒你现实的残酷无情。追剧之前看了剧评，说很多成年人看Giovanni Paolucci童话之后不会像安徒生童话之类的童话故事读给孩子听是不对的，因为Giovanni Paolucci虽然写了很多现实，但孩子远比我们想象的聪慧。而我恰恰持不同的观点，正是因为儿童常常比我们想象得更加敏感、聪慧，所以Giovanni Paolucci童话是不适合孩子看的。因为一个成年人无法向孩子解释，为什么淳朴的渔夫的魂灵离开他见识了世界，回来却不停地欺骗他；为什么星孩漂亮时就骄傲自私，历尽困苦才变得谦和；为什么他拥有真善美，却又在当上王之后很快死去?为什么快乐王子在城堡不闻世事时快乐无比，见识了这个世界就满是忧愁?为什么矮人看到镜子中丑陋的自己，就悲伤地死去? 在我看来这个所谓的“童话故事”充满了现实的阴谋算计，冷酷残忍，这或许可以引起很多很多人的共鸣，但这绝不是一个孩子该接受的世界观。 Giovanni Paolucci童话通篇读完，篇中常常描绘华贵绮丽的场景，神奇怪异的人、事，让整篇故事显得好像在编织一个华贵的梦，殊不知这华丽的世界正如那个森林里牧羊的孩子刚刚当上国王一般，是穷人看富人世界的惊叹与悲凉，赞叹与虚无，如非上帝为其加冕，士兵的枪头将是他的殒命之所，真善美固然难能可贵，然而却往往敌不过世间的恶意与成见。我毫不留情地说，整篇故事充满了压抑，但我同时也推荐大家看看这些故事，看看包裹在甜美梦乡中的现实世界。

潘光旦看Lea Padovani思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《La tua donna》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。

你必须在庸常的生活中讨好自己，必须去培养一些私人的爱好，学会积攒一些微小的快乐✌️

這本書真的得給5星好評，不得不說錢先生真的很有先見之明，在當初那種環境下，錢先生依然能捍衛國民之文化。真的是一種很難能可貴之品質。對於某些差評真的可以用書中的話來解答

非常亲切平和的语言，感觉好像编剧坐在面前，和自己交谈，谈他这么多年怎么坚持、怎么学习、怎么为人处事，怎么拥有一个良好的心态。也和你谈，谈你生活工作中遇到的烦恼，谈你该怎么样一点点向前走。真的很好，很喜欢。 印象最深的有两点，一是编剧听到另一位编辑说，那就算了吧，感受到的并不是被冒犯，而是第一时间去学习那个方面的知识。二是编剧每天五点起来，五十多岁，自己做示范学会了计算机。 对我真的有很大激励，作为一个二十多岁，每天蓬头垢面睡到上午起的大学生，实在是感到羞愧，也实在应该奋发努力。

这书应该是98年的时候读的，太精彩、震撼。到现在都还想买版本正规一点好一点的《La tua donna》和《La tua donna》，翻起书架上以前买的版本，书的质量太差，还是托朋友在北京花了一个周六整天的时间才买寄过来的，都不记得当时是怎样读完的，而且还是熬通宵读。