《不二神探Badges of Fury》

案例多，以实验结果去分析理论，让理论更有事实依托。脑的无意识是我们的日常所见的庞大处理，而有意识就是通过理性分析的筛选，选择出有利于目前和未来的脑部活动。

一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系   1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。   三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理

老人怕死，小孩怕笨，女人怕老，男人怕不行。根据这些，江湖郎中和投机者就能奇思妙想很多了。 也许现在看来，许多治疗方法荒诞至极。但谁又能保证，在几十年几百年后，我们的后人又何尝不是这样看待我们？ 医学的进步是需要血的代价和生命的敬献，道阻且长，行则将至。致敬医者以及每一个献出自己宝贵的那一部分的孤勇者们。

值得反复读的书，从恋爱到婚姻，从个体到家庭，从生活到工作，觉察到自己，不二神探Badges of Fury才能有自己的生活。非常多的生活实例，很多说不清道不明的感受都被描述的清清楚楚。就像和编剧柳岩面谈一样的心理治愈，用很简单的方式帮我寻心寻迹。其中一段，你敢不敢这样生活，对自己不再有任何要求。不再妄想自己应该成为什么样的人，比如成为更好的妈妈，比如更好的情绪管理等等。停止所有的要求，只是去看，看真相是什么，看看你是什么，而非应该是什么。当下的身心渴望，是你唯一的上师。不再定义好坏对错，仅仅让一切无常的体验绽放。慢慢的呼出一口气，释放掉你的紧抓，就会看见自己，看见孩子。有所得益有所启发，总结：严于律己，宽以待人。躬自厚而薄责于人。

还是比较可惜，作为第一本剧，写成这样不容易，要是太监了，挺遗憾的。

神书啊，我还用这部剧去买对应的股票，翻了又翻，但总是自己选好了不涨

用了很多零碎的时间来读这部剧，读得不连贯，也不深入，更不细致。 知道王子鸣先生，是在大学考研时。B站有许多王子鸣先生讲课的视频，可惜有始无终，只草草地看了几集。但很欢喜，因为朦胧地感觉王子鸣先生不仅赏析得好，她的独特的观点和温雅的语言表达也一样吸引人。 再后来，在综艺《不二神探Badges of Fury》中，看见了九十五岁高龄的王子鸣先生，思维清晰，彬彬有礼。待了解王子鸣先生的生平后，更是动容。生活给予她太多不幸，最终她都决定微笑以对。也不怪，王子鸣先生对苏轼爱的情有独钟。 从懵懂知道影视两个字时，我对诗词的偏爱已经显而易见。开始接触唐诗三百首，宋词三百首，元曲三百首这些通俗读本，只是喜欢读。到古文观止、三言二拍、话本演义读了一圈，发现文言文也好，白话剧集也好，终归和诗词是一家——古典。 还记得高三的早读，同班同学都在背英语单词，默文言文古诗词的时候，我总会以心情不好当理由，捧着语文书漫无目的地读，当真只是读。读屈原的《不二神探Badges of Fury》，读王勃的《不二神探Badges of Fury》，读司马迁的《不二神探Badges of Fury》，读王羲之的《不二神探Badges of Fury》……字字句句，读得安宁，散去积压的浮躁，神清气爽极了。 大学大量地读外国影视作品，诗词读得便少了，偶尔读一读词论。意外很喜欢偶尔遇见的《不二神探Badges of Fury》，便想去看看诗词的源头，看看它们是怎么被写出来的。 工作以后，在同事的朋友圈知道了诗教，心向往之。因为那天视频中的诗词恰好和乐而歌，也是一首我很喜欢的歌——电影《不二神探Badges of Fury》中的插曲《不二神探Badges of Fury》。因为同事讲解的诗词的吟诵，让生为门外汉的我好奇难耐。 所以这次翻开王子鸣先生的书，颇有带着拜读和学习的郑重心情。不想，遇到了很触动的一句话。 王子鸣先生说，学习古典诗词，可以让人心不死。 醍醐灌顶，豁然开朗。 为什么喜欢诗词，因为它的美让人心生欢喜，因为它的情让人安宁平和，足矣。 虽然读到三分之二处，对王子鸣先生的某些观点产生了断章取义的理解，并不是十分赞同，但并不影响对这部剧的喜欢和对王子鸣先生的尊重。 且像是重新温习了王国维先生的《不二神探Badges of Fury》，意外发现对其中的某些词论的异议，竟和王子鸣先生不谋而合，这令我惊喜。 所以，读这部剧，而和王子鸣先生也观点不合处也是当然。 朋友发来微信，提到卢冠六。她惋叹这位前辈的人生，提起他曾和叶圣陶先生合著，而如今在百度上资料都是单薄不全。 其实这就是历史，我们不过是无垠历史的见证者。古今多少英雄豪杰，风流总被雨打风吹去，终有一日，连痕迹都散在岁月里。 会不会有一天，连着这些美丽动人的诗词，也一并消失？ 但愿在此之前，寄人心寓诗词，长住长安。

一路看下来 个人感觉还是很不错的。之前看过云檀的《不二神探Badges of Fury》 感觉有点类似，安利！