《中国通史-诸子百家》

平平淡淡的生活也温暖至此，仿佛激活了全身想恋爱的细胞。即使看别人的爱情也感受到温暖和幸福。此时的我很喜欢这样的温暖。愿每一个心念美好爱情的女子都能遇到被视若珍宝的他。中国通史-诸子百家……

看完这么多人的观点，我更不知道人生有啥意义了。人生一世，草木一秋，人生毫无意义。这是思想家王东岳说的。 在我看来任生也是没有意义的，但是人这个动物最大的特点就是爱创造意义，比如可以把信仰某个宗教，或者把生儿育女当成意义，有的人把养家糊口当成意义，这都是意义。……其实生存是人类存在的唯一意义。 林在当下把当下的每一分钟过得与众不同，我觉得就是一种人生意义。

喜欢这种集数短而多的书，而不是一个论题掰勃勃说馅的讲。有的内容确实没啥意义，但整体的观看体验深得本宫喜爱❤️

好的父母是成为：园丁 自从当了爸爸这系统是接二连三给我推育儿书，真是神了，这是上天要指引我当个好dady嘛，哈哈！ 言归正传，前不久刚看了《中国通史-诸子百家》《中国通史-诸子百家》《中国通史-诸子百家》，卢梭的《中国通史-诸子百家》看了一部分。 总结下来就三个观点： 尊重  和善 信任 都是弘扬天性，摈弃拔苗助长的错误观念，以自然的方式看待孩子的成才。 《中国通史-诸子百家》同样如此，甚至于后半本说怎么做的那部分，我觉得《中国通史-诸子百家》相对还更加丰富一点，因为涉及到很多可以家庭成员参与的小游戏，可以统计验证结论，真正的把理论和实际联系起来。 但对于前半本，《中国通史-诸子百家》确实是让人眼前一亮。 它发人深省的几个问题，一上来就把人问懵了。 什么是孩子？ 什么是父母？ 为什么当父母那么累那么苦，那么吃力不讨好，还是有人愿意去当？ 很多人回答不出来，包括我自己。 在我眼里，孩子就是比我们出生晚几十年的人，我们的年龄，我们的阅历，我们的学识比它丰富，体格比它强壮，它需要我们的呵护和爱抚。 所以我们就可以按照我们的要求随心所欲的改造它吗？ 像木匠一样，缜密计算，静心雕琢，然后看着手中精美绝伦的工艺品摆在总目睽睽之下的展览台上，这就是我们父母的成功吗？ 有谁问过那个刺眼灯光下孤独冷落的孩子，它要的是什么样的生活和结局？ 它们不仅仅是晚我们出身几十年的人，更重要的是他们还是我们死后，还要再活几十年的人。 面对未来的变数，他们更需要想象力和创造力，而不是浮于外表的光鲜亮丽。 这不属于孩子，而仅仅是为了父母。更多的孩子牺牲了纯真的童年而过早的学会了成人的法则，记忆里那单纯而美好的童声再也找不到了。 取而代之的是一个个有模有样，毕恭毕敬的像工艺品一样的小大人。 他们模仿着成人的睿智的口吻，用尚且稚嫩的童声评说着社会，谈论着古今，上知天文，下知地理，学贯中西，精通言语。 大人们拍手称赞的同时也心生感慨，老了老了，前浪让后浪拍倒在沙滩上。 这到底该是自豪还是悲哀？ 关于童年 罗永浩说过，童年是我们生命中唯一的一段赦免。 长大以后无论遇到什么困难，童年的那一丝温暖都会是我们心底最后一道防线，给予我们勇气和力量。 一个童年快乐的人，未来不管怎样一定是阳光灿烂的，相反一个童年笼罩在黑暗中的人，长大以后即便再成功他也是残缺的。 只有父母的爱意，尊崇孩子真实的内心感受，外加不干涉的引导才能给予孩子自由发展的空间，才不会将我们成人的意愿和意愿加到孩子身上。 也这有这样才能逐渐打消社会以“金钱为唯一标准”的功利主义，承认孩子的多元化发展，真正营造天生我才必有用的良好氛围。

一部经典剧集，多人评点 读者观之，读者自知 每个读者读完都有不一样的观点，也就会有不一样的评点，这就是一部经典剧集的不朽之处，能引起许多人的共鸣。点评细致，有很多新颖点评，一一看来，加深印象，加深领悟。《中国通史-诸子百家》真的是流传千古不朽之杰作！

有时我们就像小学生不懂该怎么做，需要别人告诉我们怎么做。。。不知是否会被带坏。。。不怕，瓜长在自己头上。自己说了算。。。

如果用笔记量来衡量我对一本剧的重视程度，315条笔记这个数量则可以充分体现我对这部剧及编剧的敬重。 全篇逻辑非常连贯，集数与集数间以观点陈述及观点驳斥过渡展开，翻译流畅不会有读天书的痛苦感。犹豫许久我决定以集数内容浓缩简述＋个人想法的结构写这篇读后感，主要是为了方便自己回顾。 1、第一章从紫心勋章颁发的争议、美国政府对金融业的救助引发的民众愤怒引出公平这一大话题，思考如何行事方为公正时简单叙述功利主义、自由主义和民众德行培养三个主要的公正原则切入角度，并由几种公正原则彼此之间的矛盾冲突引出人类社会的道德困境及给出道德推理的方法：即往往从假想案出发，规避现实情况中的种种偶然性，从而暴露出核心矛盾，事实上这一方法放在科学问题讨论中同样适用，科学研究往往都是从假设的完美边界条件出发再逐步补充控制条件得出各种修正理论进而逐步靠近真理。 2、第二章开始从功利主义角度展开，边沁是这一理论的集大成者，其理论认为道德的最高原则就是使幸福最大化，这里的幸福是抵消痛苦后快乐最大值，适用的对象是人类群体，而非个人层面，并为了完成这一横向抵消试图建立通用价值货币来对各种带来快乐和痛苦的事物极其价值进行比较。对功利主义的辩驳也是针对其主要特点展开，一是个人的权利在群体幸福最大化度量衡下的堙灭，二是无法建立理想的通用货币。针对以上两条辩驳密尔提出了功利主义的修正理论，其试图将群体幸福最大化的评估节点后延以将个人权利的实现纳入幸福最大化的概念中，并试图针对不同事物的价值特点对通用价值货币附加计算权重，从而优化这一理论。但从功利主义依赖于人的实际欲望这一根本特点出发来看密尔的理论，其对个人品格和物品价值的道德评判实际上是对功利主义的背离，从我个人理解来看是功利主义向自由主义迈进的过渡理论。 3、第三章一直到第六章则是由对功利主义的辩驳出发分别论述自由主义的几个分支派别。 ①自由至上主义坚定地认为我们拥有自身，并由此推理延展反对家长式作风的政策和法律，因为自由的个体对自身具有绝对的处置权、反对道德立法，因为其利用法律的强制力来推进某一种或大多数人的道德观念，因而侵犯了少部分人的道德自由、反对收入或财富的再分配，因为其违背了自由至上主义关于个人财产神圣不可侵犯的原则。 公正往往和物、权分配问题无法分割，诺奇克基于自由至上主义对自由市场作出如下解读：公正的分配不具有某种特定的模式，其核心问题在于分配是如何进行的，换句话来说就是自由至上主义者只关注分配过程的合理，并认为合理的路径得到的结果就是公正，在这种观念下平均和平等均无意义。 ②康德的理性自由观念与前述观念最大的区别在于其重新定义了自由，在康德的理论中市场自由或消费自由并非真正的自由，并认为基于欲望推理出道德原则是一种错误的道德思考方式。康德的自由即自律，区别于经验社会各种欲望目的驱动的他律，是对目的本身的选择，从这个角度出发，康德认为动机是赋予一个行为以道德价值的唯一指标，在康德纯粹理性实践理论中，所有受自律驱动的行为和具有道德价值的行为是同义的，康德式的尊敬也是对每个人理性能力的尊敬。但因为太过理论化，康德的道德原则在落地适用遇到了很大的问题，首先剥离于经验世界的纯粹理性是否存在收到质疑，其次完全从动机出发不考虑后果在真实世界中显出其刻板和教条的特点，即便如此，单从理论上康德的观点完全批驳了将功利主义作为个人价值观确立的基础，也反对其作为一项法律的基础。 ③与纯粹理性相似又不同的是罗尔斯的平等主义，二者相似于均将道德思考与经验社会剥离，只不过康德从纯粹理性出发，罗尔斯则假想出一个平等的社会原初状态。罗尔斯假想契约论引出两种公正

追更追得心如猫抓，又重回头看一遍还是得煎熬着等，赵良骏，求您勤快点哪怕写完休一年也行啊

创作苏北的一个村庄，文题的中国通史-诸子百家具有地理指向的意义，而隐喻则是年轻而又旺盛的生命疯狂奔腾。赵良骏一代的作家很明显的受到马尔克斯、卡夫卡的影响，虽然在看似创作村庄、创作乡土，却习惯用荒诞笔法放大人欲，荒诞的人物、荒诞的行径，构成对荒诞年代的延后抵抗，波诡云谲。