《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》

①谁虚度年华，青春就会褪色，生活也会抛弃他。 ②一个留着泪忏悔的罪人在天堂上得到了快乐，比一千个穿着白衣的善人更能得到上帝的喜爱。 ③比海洋更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的胸怀。 ④释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。 ⑤如果还有愤怒憎恨别人的心，那你确实是可悲的，但如果你怀有和平与爱的思想，那你比我们在座的所有人都要高贵些。

散了吧，编剧因更新太慢已经去世了，走的很痛苦，火化的时候还诈了尸，一直喊着没有死，最后用铁链子绑着才烧完的。火很旺，烧的嘎吱嘎吱响，烧了三天三夜，家属很坚强，一个都没有哭，有一个还忍不住笑出了声。那天风很大，运骨灰的路上还翻了车，把骨灰盒摔碎了，刚要捧点骨灰起来，来了一辆洒水车冲的渣都没剩下!只听见车上正播放着那首今天是个好日子，最后埋了一个衣冠冢，家属在坟前挑了一段c哩c哩，完事家属刚走墓碑就让雷劈了！（更新太慢真就这样了。）

时不时点醒一下自己，不断反思不断修整。谁都不是一生下来就是当父母的，本来就是互相理解包容，互相成就的过程。

有些点讲得还不错，不过也有些内容挺鸡汤，总体上还是值得一看。

2019年No.4 一、关于“韭菜”的定义 通俗来说，“韭菜”指的是在交易市场中没赚到钱甚至赔钱的势单力薄的散户。 编剧认为，“韭菜”指的是那些在本质上并不是零和游戏的交易市场里以为自己在玩零和游戏的交易者。 前者是从交易结果进行定义，而后者从交易者的思维方式进行定义。 二、关于交易频率 本剧的一个核心观点：降低交易频率。 伯克希尔哈撒韦大部分的钱都是由十个最好的机会带来的。如巴菲特所言：“只要做好准备，在人生中抓住几个机会，迅速的采取市场的行动，去做简单合乎逻辑的事情，这辈子的财富就会得到极大的增长。” 耐心等待熊市好机会的到来，而不是频繁的买入卖出。查理·芒格将这种投资方法，称为等待投资法。 三、关于错误学习 能够从别人的错误中间接学习是最好的。 巴菲特认为，相比从你自己的错误中汲取教训，最好从其他人的错误中学习。就像佩顿过去说过的那样：“为国牺牲是一种荣誉，不过这种荣誉还是让别人获得吧。” 四、投资自己 从长期来看，学习新东西、提升自己的这项投资会让你走得更远。 正如芒格所说：“我总在想如何把一件事做得更好，即使它会在某一时间段减少我的收入。另一方面，我也总会留出一些时间，用于娱乐和自我提升。”

太一般了，不够严谨又不算系统，甚至前后解释都不能统一，也不知道编完编者自己有没有认真读过。 有的解释比较牵强，拆词的部分选择的词过于简单。词根和前缀部分可以看一下，后缀看了就没有必要了，写了跟没写一样。

怎么说呢?我的回答: 虽恨但情有可原 虽气但无可奈何 因为在当时历史轨迹必行之，与我们只有珍惜二字……

读之前以为是讲人如何认识其他人，读完后才发现书名中的“认识你”是指认识自己。书中着重谈了亲密关亲和亲子关亲，还是有一定借鉴意义的。简单来说就是要做到阿德勒说的课题分离：别总想着改造伴侣和控制孩子。因为我们每一个人都只能且必须对自己的人生负责。

1条理清晰。编剧将情商分为自知、自信、自控、自励、表达力、语言、社交、财富这8个体现方面，也提出了针对性措施。 2通俗易懂但也显得啰嗦。有举《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》、《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》等中代表性的栗子，但是有些栗子自己早就知道，所以整本剧读起来还比较快。2个多小时~

2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》艾力克·高敦 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》包括犹太教的经典《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》和记载耶稣基督及其使徒言行的《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》；至于在希腊化地区成书的《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》里。从《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》、《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》和《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《蒂伯巴赫村的孩子们Enfants de Timpelbach, Les》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的