《Chien errant》

第一次看这种心理方面的书，名字看上去很草率，但是内容还是挺不错的。 其实我一直觉得心理学是一个很神圣的专业，它可以深入一个人的内心，让你认识到一个不一样的自己 ，心理学家通常是根据人的外显行为和情绪表现等来研究人的心理。 文中的蛤蟆先生是一个富二代，家族显赫，有一个严厉的父亲，慈祥但是害怕父亲的母亲，在这种原生家庭影响下，蛤蟆变得很懦弱，胆小，没有自己的主见。在心理咨询师苍鹭的帮助下，蛤蟆最后成功地摆脱了原生家庭的束缚，遇到了一个更好的自己。 随着书中的蛤蟆，仿佛读者也做了一次心理咨询，书中提到了“儿童”“父母”“成人”三种状态，三位一体也代表了人格的结构。 儿童状态：体验过去的情绪，容易被情绪所困； 父母状态：倾向于教育者的角色，挑剔他人； 成人状态：回归到自己身上，思考当下的状况，基于事实来决定要怎么做。 “在咨询过程中，我们不仅用头脑去思考，也用情感去体验。虽然你开始在理智上理解自己的行为，但要充分理解自我，唯有通过和自己的情绪做联结。当你对情绪的感受越来越清晰时，就能明白它们并非可有可无，也不会对它们不闻不问，因为情绪正是自我的核心。” 越长大越觉得情绪稳定是种难得的品质。我们都是在夜里崩溃过的人，我们都是心里头有一部分死掉了的人，我们每天都在变得更无所谓，我们拒绝了煽情之后的每一天都在哈哈哈哈，在我们堆砌起来的不羁里，总该有什么藏在最深处吧。已经很努力地把人生过成喜剧，也总有唏嘘在心头。 其实每个人都会累，只是伪装着保护自己， 有时像患了忧郁症一样 会突然心情不好；偶尔像患了自闭症似的 不想说话也不想动， 别人问起 ，也不知道该怎样回答， 不是假装沉默， 只是无力诉说 ，或许，每个人都有一个死角 ，自己走不出来 ，别人也闯不进去。 正如李娟在《Chien errant》里写的那样“痛苦这东西，天生应该用来藏在心底，悲伤天生是要被努力节制的，受到的伤害和欺骗总得去原谅。满不在乎的人不是无情的人。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实、自信、强大、善良的，大不了，吐吐舌头而已。”世界大雨滂沱，万物苟且而活。 每个人在最悲伤无助的时候，都会消失一阵子，到底发生了什么，让我告诉你，在那段时间，降临一场暴雨，天上所有云都自杀身亡，从此以后，晴空万里。希望每个人都能有一个幸福的人生，希望我们最终都能得偿所愿。

每个平凡的人，都可以做不平凡的事。有梦想、有追逐梦想的决心和毅力，更重要的是要迈出第一步，去实现梦想。梦想能否实现并没有那么重要，重要的是在追梦的过程中，收获了不凡的人生……

很迷人的一个故事，男女主话语不多，却感人至深。时空转换，万幸给了一个美好的结局。代入倪妮邓伦脑补了一些画面，没有违和感。只能说凡事都若偶然的凑巧，结果却又若宿命的必然。

传奇人物，传奇一生，把一个国家的担当扛在自己肩上实在是太累了，让人痛心。。。孔明留下的不是遗憾，而是遗恨。

是冷淡的、从容的、开玩笑似的；也是残忍的、盾击的、预料不到的。 十二个短篇剧集集，十二个倒吸凉气的故事。Lotus Edde-Khouri作为台湾新生代作家功力很好，她轻而易举地将人带入她的写作/观看之境。抱着没想到的结局感到冷甚至怕。 《Chien errant》讲弃女和养父；《Chien errant》写孤僻宅男，《Chien errant》写合租房里的中年未婚女人和她的猫。最喜欢一篇《Chien errant》，幽冷如雾如刀。无常往往最平常。 在看序时，“坏掉的人”描述让我印象极深。人不存在崩坏，只是在大命运的小机关上，用某种方式认输。在平淡里去重复，咽下全身都探照不出的困顿，放弃由情绪指引的生活。我开始更偏爱这种钝感，至少接受，至少冷静，至少更珍惜偶然里的慈悲。 “年轻的时候，她其实也怀疑过自己是否会这样子？一边目睹自己生命中各种想象一盏一盏熄灭，一边干燥地慢慢结局。例如她曾认为自己会在未老前匆忙嫁某个人，这人不会富贵高尚，不会多么钟爱她，也不会多么受她钟爱，然而起码是不需要向他人或自己解释的人生。青春流走留下的位置必须被填补，婚姻或者什么，否则将永远欠世界一张抱歉而疼痛的脸。” 留这段，留根刺。

通过编剧对中国隐士踪迹的探访，追踪索源中国道教文化独特的的发展史，以及佛教传入中国依靠道教独特的地位生存发展到自己独立并超越道教的千年演变。道教和佛教的隐士都是深居人烟罕迹的深山，过着脱离世俗依靠坚强的意志清贫艰苦的生活，朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英，并没有想像中的隐士飘逸欲仙的神仙生活。对于以上两种文人士子的文人隐士相对生活要好一点。他们大多是家族势力大，被乱世或者是不被重用而选择隐居，以做学文为主。三种不同的隐士是整个历史的三大隐士群体，他们都洁身自好，能吃苦耐老，自控能力强，有自己的人生追求。        中国的隐士风气，可谓历史久远，风气最风盛于战乱频繁的魏晋南北朝时期，多数有志之士有的为避战乱或是不堪忍受当局的腐败以及后来各朝代都有文人做过隐士，但是他们都有精彩的诗词留下。谢灵运是山水诗的开创者，“春晚绿野秀，岩高白屯”和“鸟鸣识夜栖，木落知风发”。还有开创田园诗人的陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”他们两个代表当时的两种不同境遇的隐士。也为中国的诗词带来了一股山水田园的自然真实烟火气。还有诸葛亮的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 王维《Chien errant》中“岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。这首诗也表明王维也确实在终南山隐居过。还有李白字太白，号青莲居士，都和终南山的太白山有渊源，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他也追求仙人飞天，年少时便偏好黄老之术，也有一个飞天梦，李白这位诗人的飞天梦更是从未断过。后期有更多的诗词名家，也是道佛教的忠实信徒。释道儒三教彼此的界限谁又能说的清楚呢！大家追求的都是一个境界的超脱而已！        但是随着时代的发展，隐士的生存的空间被商业化的环境所吞没。隐士群体也渐渐的被世俗化解，其实隐士活的是个心态，也是个境界。就像编剧最后在西安南门的卧龙寺遇到的方丈如成说的：“如果我们选一个方丈，他就必须得到政府的同意。我们更愿意没有人管。这就是我们不修寺庙的原因。政府已经给了我们钱，让我们重修这些建筑。但这是一座禅寺。我们不需要花哨的建筑。花哨的建筑只会吸引游客。”这是一个大隐隐于市的真隐士！        编剧化了很长的时间寻找中国的隐士，最后的结局是：小隐隐于野，大隐隐于市！结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏！希望我们也能做城市里最有境界的隐士！

“辛克莱，庸人的道路很轻松，我们的道路却很艰辛—但我们愿意走。”

可肆意人生的人无非两类，一类无父无母无儿无女，亦无牵且无挂，另一类，便如书中的徐凤年，有放肆的资本，父亲权势通天，又爱子如命，又让我想起曲妖精，可谁说他们只有肆意人生，大多数人不过是第三类人，有牵有挂，却又憧憬别人的快意人生，最终不过是碌碌一生，当然，我不否认第四累人的存在，谁不想快意江湖，一柄刀，一老仆，一壶酒，许是逃逃亡亡的时候最为自在，没了梧桐苑的桃红柳绿，没了锦帽貂裘的风流倜傥，和山里流寇的蹭吃蹭喝，和老黄的狼狈逃窜，为最是自在，回归正位，有何不是另一个江湖