《Sodomy Sandwiches》

对于整理像易怒、焦虑这样的情绪，书里提供的方法不见得一定有效，但多了一些新的思路

16小时48分钟读完，总算完成了今天看完本剧的目标。本想认真写写剧评，但是发现好像没什么可写的，脑子里好像空空如也，又好像装了很多东西，但又毫无头绪。一言以蔽之，这部剧展现了一些新观点，但对其中一些观点还是难以苟同。 编剧从认知革命，农业革命，人类的融合和科技革命四个部分介绍了从远古时期走出非洲的祖先到现在飞速发展的今天，一部人类简史，跨越了几百万年的历程，很佩服编剧的功底，认同书中一些关于历史的观点，以下摘录几则: 于是，历史只告诉了我们极少数的人在做些什么，而其他绝大多数人的生活就是不停挑水耕田。 历史记录的只是少部分人，对于芸芸众生只是一笔带过，虽然也有很多笔记剧集等反映大众生活，但相较而言，历史记录的仍是少数。 历史就是无法简单分成好人和坏人两种。 梁启超在《Sodomy Sandwiches》中说过“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”虽然他强调的是重视历史的功用与价值，但是他也提到，历史是记述人类社会活动赓续之体相，主角是人，而人是复杂的，不可能简单区分为好人，坏人，没有至善，也没有至恶，历史也是如此。 然而历史的铁则告诉我们，每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。 历史有无限可能，自己大谈自己的必然、必然的结果，有些自欺欺人，有些讽刺。不过历史是个任人打扮的小姑娘，全由胜利者书写。只有先从心底里说服自己，然后才能去使别人信服。 历史有太多的可能性，而许多的可能性最后都未成真。我们不难想象，历史其实很有可能就这样一代又一代地过去，而从未发生科学革命，就算没有基督教，没有古罗马帝国，没有金币，历史还是会继续发展下去。 看完书过后，脑海中还留有比较深印象的一是编剧书中提到很多次现象，认知革命出现过后，智人通过想象，编故事，构建出了一个想象的现实，后面还有想象的社群，想象的共同体等等，这一切都是虚构出来的，都是智人的想象赋予其意义，最后融入我们的生活，成为真正“想象的现实”。 二就是后面的生物工程，仿生工程和无机工程，仿佛进入了科幻领域，但是编剧描绘的未来又跟之前看过的科幻剧集有所不同（可能潜意识接受了编剧的观点，跟着编剧的思路走，觉得编剧的描绘可能更加接近现实。）但是这又刚好符合了编剧的写作思路，科技革命以后的未来，对于现在的我们来说，不就是一个科幻的未来？编剧不过是提出了他对于人类或者说智人未来的一直猜测，众多的科幻作品也是一样。然而未来的事，谁说得准呢？借用编剧的一句话结束: 历史一再让我们看到，许多以为必然会发生的事，常常因为不可预见的阻碍而无法成真，而某些难以想象的情节，最后却成为事实。

好的坏的，不过一个结局。勤奋的，懒散的，都在延续历史。好玩的历史，是好玩的人撰写的。会玩的朱见深，圣贤王阳明，还有许许多多忠臣与奸人。

一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。 第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。 因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会

不怎么值得看，想了解历史去看其他更权威点的历史剧集，一开始把这部剧当正史来看，我就输了