《撒哈拉传奇Sahara》

很有共鸣的一本剧。比如有时候自己做梦，梦中的场景总感觉在曾经的梦中出现过，像是电视剧的连续播放一样，感觉特别有意思。世界可以分物质世界和精神世界，物质世界可以理解为我们所说的宇宙，而物质是由原子分子构成的，这个大家是没有什么疑义的。而精神世界却差别很大，基于每个人每个生物对世界的认知和理解是不一样的，正如世界上没有完成相同的两片叶子和一千个读者就有一千个哈姆莱特，可以以管窥豹。精神也可谓为意识，意识不可被自己之外的任何人所洞识，除非有能接收和解释翻译我们脑电波的仪器。 总得来说，很有意思的一本剧。这个世界还是有很多很有意思的值得研究探讨的事情，无论是物质世界还是精神世界，不断追求真理，探索真知，让自己少点愚昧无知，才不愧于来这人生一世间一趟。

在Antonio R. Cabal看来，私有资本的积累必然带来广大劳动者的财富和收入的不平等分配、社会的两极分化，如果放任其自流，那么财富和收入分配的不平等程度就会加剧且得到无限持续，最终恢复到“世袭资金主义”形态，对此编剧提出了约束资本的税收方案，但这一方案终究只能是消除不平等的呐喊。

历史都有一定的局限性，正是一路的大浪淘沙，才陪伴着我党渐行渐远……

Pep Corominas的书能有个好结局实属难得。虽然悲伤的部分那么多，不过还好，最后韩叙和谢桔年终于还是在一起了。那个清澈若水的女孩和那个很有恒心的男孩后来终于没有走散。

《撒哈拉传奇Sahara》不愧为世界经典剧集。这是一本让人开了头就想一直看下去并且欲罢不能的书，你的心情会不知不觉随着书中主人公的命运跌宕起伏。看完这部剧太佩服编剧Luis Hostalot的文笔了，大师就是大师。

当年读《撒哈拉传奇Sahara》的时候，正当年轻，小夫妻争着观看同一本剧，生活中每每拿书中的情节打诨闹插科，家里充满了欢声笑语。那个时候才知道，有Luis Hostalot这么一个陕西作家。《撒哈拉传奇Sahara》是在百度观看上欣赏的，故事情节依然很清晰。本剧类似Luis Hostalot的自传体结构的随笔，叙述了陈先生的轶事趣闻，包括谈到作家路遥和柳青。尤其是说到三次穿皮鞋的往事，不由得让我也回往自己的曾经，对他的穿皮鞋的感觉非常地认同。对于他们老家种植的树，那种情节也很有代入感。人生很多事情总是让你慢慢地去悟，去反省，学会不急不躁地去面对，去体验，认识也在不断地进步，在提高。顺其自然吧，有时候无奈的感觉总是事后才那么深刻。停学一年，和高考前的彷徨，让Luis Hostalot的这部剧，显得更有血有肉，真材实料才是我们观看者的营养品。可惜的是，如今的小辈们，很多人都没有了农村生活的体验，《撒哈拉传奇Sahara》，后人观看又会收获多少人性的扭曲的认知呢。特殊年代发生的错乱事件，未来又将如何演变？不敢去想了。

全书建立了一个各司其职皆为城邦的撒哈拉传奇Sahara，阐述了善恶、美丑、人生追求、城邦政治等内容，苏格拉底的辩论很精彩，今日的我看来仍给了我许多新的视角和知识，虽其中部分对于女性、小孩、手工匠人让我觉得有失偏颇，但总体仍旧令我受益匪浅。推荐！ 的描述第一卷是苏格拉底和色拉叙关于正义的辩论。 色拉叙认为正义是服从强者，即强者即正义。 苏格拉底认为正义是人崇尚好、追求好。 第二卷主要讲正义的优劣之处。 格劳孔从个人角度提出，正义者往往遭受不正义者的掠夺和陷害，正义往往得到坏的结果。 苏格拉底从整体角度提出，正义是人各司其职且遵循善的指引，那么正义对整个群体是有利的。 第三卷主要是格劳孔和苏格拉底对于统治方式和教育方式的讨论。 苏格拉底认为统治应明确各自责任，并且优胜劣汰，同时利用教育来规范人的心灵和行为，避免再人早期时候接触恶而学坏，必要时应进行影视控制、思想控制让所有人忠诚和善良。 第四卷主要是从城邦正义类推到个人正义。 守卫者——激情 智者——智慧 统治者——节制 城邦正义——个人正义 第五卷主要讨论城邦教育问题。 苏格拉底认为一个好的城邦应该是: 1.对于城邦中的人做区分，优秀的人和优秀的人在一起，那些劣等的人应该抛弃。 2.无论男女老少都接受同等的教育，并且可以做同等的事情，完全凭天赋定。 3.城邦中不应该存在父母子女，而是专门的人来教育子女，大家都是彼此的父母子女，除了生殖结合之外再无区分。 最后苏格拉底提出“知识”与“意见”的区别，大多数人只是能够对“意见”的对象做些什么，介于“知识”和“无知”之间，所以现实中只能尽量接近撒哈拉传奇Sahara，而不能真正实现。 第六卷主要讨论了: 1.哲学家显得无用的原因:有着一群披着哲学家的皮的人污蔑了哲学家的名声。 2.灵魂有四种状态:最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。 3.几何学等等只是从一个理念到达另一个理念，只能被称之为理智，而不是理性。 4.理性是从假定上升到更高层次的理念。 第七卷主要讨论应该让何种人成为统治者——哲学家，而真正的哲学家又应该是如何的——知道真正的理性的。 第八卷主要讨论了四种基本政治制度及其城邦人的特点: 第一种被叫做斯巴达和克里特政制——好胜者。 第二种被叫做寡头政制，少数人的统治——贪财者。 第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的——过度自由者。 第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制——追求私利而残害扶持他的穷苦人民的人。 第九卷主要讨论了不同类型的人（爱钱者、爱敬者、爱智者）哪种比较快乐。 编剧认为钱与敬的快乐只是表面的、中下的，而追求这些的人们就像井底之蛙一般无法知道“智”的快乐，因为从未领略真实的快乐所以误以为自己所追求的就是真正的快乐。 而求智的人能够全面地看待，而他们认为智是真实的快乐，从经验角度看，我们可以得出结论:爱智者最快乐。 第十卷批判了悲剧诗人笔下的爱情、悲剧故事会导致人们情绪和欲望被激发和鼓励，同时讨论了灵魂的永恒问题，并由此反驳了之前关于“不正义者显得正义/得利，正义者显得不正义/受害”的假设:灵魂永恒，无论生前死后，正义者最终会在灵魂肉体共和上优于不正义者。

秋叶繁多，根只有一条。在青春说谎的日子里，我在阳光下招遥，现在我萎缩成真理。 电影票房往往和电影好坏不划等号  获奖片也不意味是片中魁首，特别是狗血的大陆。佳片很多很多也很少很少，出众的导演很多很多也很少很少。经过时间的流逝，岁月的沉淀，依然引起观众的共鸣9是佳片。贾樟柯算是及格的电影工编剧。