《释魔杖》

大量的案例说明，但是真正实践中感觉不会用，一个人的做人处事几十年的习惯，一下子很难改变…

语言表达以议论手法，内容贴切生活符合中庸之道。涉及了中国智慧，看似是常识，却饱含中华智慧。

隋唐时代，中华鼎盛，一个包容，开放，自信的时代，现在的我们思想和精神都远远落后于一千年前，真想穿越回隋唐，感受当时的文明和繁盛

古往今来，书中的许多情形在当今社会亦是不胜枚举，书中把人性的真善美与假恶丑描绘得很形象。

温柔美丽的简，美貌与智慧并存的伊丽莎白，爱慕虚荣、浪荡不羁的莉迪亚，不同的秉性注定了不同的结局；愿美丽的灰姑娘都能遇到自己的白马王子；愿天下有情人终成眷属。

从任何一个角度来讲，此剧的创作和翻译都不容易，因为他们在做元认知的研究。 给你一个事物，你如何能想起另外一个类似的事物，这个过程是什么样的？ 给你两个事物，你如何能看出两者的相同之处（范畴）和不同之处（类比）。 类比如何发生的？这个如果从认知学的和脑科学的角度来解读会更为透彻。在编剧其他作品中能看出深化的研究。 在情绪与推理的研究中，说明了这是一种躯体标记的结果。 在脑科学的研究中，这是一种类似于联觉的能力，发生在顶叶为主的区域。 在《释魔杖》中描述了这种能力如何伴随我们成长。同时也细化了共轭zeugma搭配的研究。 本人最为入迷的是关于爱因斯坦的光量子和相对论的提出如何采用了类比方法这一段。光量子受麦克斯韦方程的影响，而相对论的提出则类比了加速度参照系和引力静止参照系的相似性，从而推翻了引力的存在（质量是空间发生完全）。这个也是我多年来一直好奇他如何想到的。虽然都是编剧的元认知角度的推测，但是给出了大量的爱因斯坦的原话和当时的其他物理学家的评价作为佐证，也算可以信服。至于为什么会进行这样类比的动力，编剧提出了宇宙统一性这一法则，以及美学原理，这个本身就非常有味道的说法。 侯世达本人就是大学教授，虽然没有父亲那样成就，诺贝尔奖，但是致力于元认知领域研究本身就是十分艰难的旅程。希望有机会可以当面请教编剧。

从嘉靖二十一年“壬寅宫变”他搬离了紫禁城迁居西苑到今年整整二十年了。二十年来他不再上朝，也不再集体召见甚至是内阁的阁员，每日更多的时间都在练道修玄，美其名曰无为而治。有几人知道，他已经悟到了“太极”政治的真谛——政不由己出，都交给下面的人去办、去争。做对了，他便认可；做错了，责任永远是下面的。万稳万当，不如一默。