《Frühling zwischen Güstrow und Rostock》

随着年龄的增长肉体的衰老是不可避免的结果，但在人的一生中心灵也是可以不断进化的。心灵的成长、心智的成熟需要不断的努力，这个过程很艰苦。它必须与自然法则对抗，必须跟循规蹈矩的自然倾向背道而驰。童年时期我们接受自身文化环境的滋养，到成年时期我们可以将得到的滋养回馈给整个社会。心智成熟的人可使自己受益，也会把创造的果实奉献给人类。因为个人的进化与社会的进化息息相关，这是人类进化的本质。可是真正愿意走上这一旅程的人少之又少，原因之一是我们懒惰的天性使我们宁可得过且过，也不愿耗费任何力气，只想维持当前的生存状态。阻碍心智成熟的最大的障碍就是懒惰，每个人身上都有一种原罪是懒惰。一个人的心智越是成熟，就越是能察觉到自身的懒惰，越是自我反省。而有些人却仇视一切善良的行为，因为善良会凸显他们的罪恶；憎恨光明，因为光明会让他们看清自身邪恶的本质。所谓邪恶就是为所欲为、横行霸道式的懒惰。他们憎恨真正的爱，因为爱会放大他们的懒惰。他们竭力摧毁光明、善良和爱，以此逃避面对觉醒和良知的痛苦。 编剧写到真正使心灵进化和成熟的只有真爱。真正的爱不是单纯的给予，还包括适当的拒绝、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰和有效的敦促。过分的爱还不如不爱，在该拒绝时却一味给予不是仁慈而是伤害。越俎代庖地去照顾原本有能力照顾自己的人，只会使对方产生更大的依赖性，这就是对爱的滥用。爱绝不是无原则地接受，也包括必要的冲突、果断的拒绝和严厉的批评。真爱的目的永远都是促进心智的成熟，出于其他目的的“爱”都不是真爱。 为什么我们每个人都需要真正的爱呢？因为真正的爱带来的喜悦延续的时间更为长久，可以让我们和宇宙融为一体，我们把这种情形称之为“人性和神性的结合，也就是天人合一”。心智成熟的终极目标是天人合一，即个人与上帝应当具有相同程度的认识。 真正的爱尊重彼此的独立，也敢于承担分离和意外丧偶的风险。成功的婚姻能够为心灵提供更好的滋养，成就辉煌的人生旅程。理想的婚姻之道是分工与合作并存的制度，夫妻双方需要奉献和关心，为彼此的成长付出努力。让双方同时得到滋养，推动两颗心灵的共同成长。双方都有责任照顾后方营地，追求各自的进步，实现个人价值的人生巅峰。 如何获得真爱？ 每个人都想要获得爱，但在此之前我们必须让自己值得被爱，做好接受爱的准备。要做到这一点我们就需要把自己变成自律、心中充满爱的人。如果我们一味刻意追寻别人的爱，期待着有人来爱我们那就不可能达到这样的状态，因为我们没法真正去爱别人只能依赖别人。但当我们不求回报地滋养自己和别人时就会在不知不觉间成为可爱的人，这样爱就会在不经意间降临到我们身上。无论人类的爱还是上帝的爱，其规律都是这样，这就是真爱带给我们的恩典。 可是为什么主动接纳恩典的人很少，甚至有那么多的人抗拒恩典呢？ 让恩典降临到自己身上就意味着要承担更多的责任，接纳恩典意味着我们要抗拒惰性，挺身而出，成为力量的使者和爱的代理人。我们要代替上帝去行使职责，完成艰巨的使命。恩典的召唤使我们的心灵受到激励，因此不得不放弃幼稚寻求成熟；不得不忍受痛苦从童年的自我进入成年的自我；不得不摆脱孩子的身份，转而成为称职的父母。在这个世界上，极少有人能够持续不断地成长，永远乐于接受崭新的、更大的责任。大多数人都会随时终止前进的脚步。实际上，他们的心灵充其量只是部分成熟而已。他们总是避免完全成熟，因为那样一来，他们就不得不付出更多的努力完成上帝赋予的更高的要求。 响应恩典的召唤如此艰难，难怪耶稣说“被召唤者众多，被选中者寥寥”。之所以很少的人会选择响应恩典的号召，是因为这样做是非常艰难的。 这

浓浓的东北味儿，我觉得我是一个南方银有点不适应，弃了

本剧有中国“百年孤独”之称，相较于马尔克斯的少了一些魔幻色彩，多了一些乡土风情，也更容易理解。 随着年龄的增长，越来越意识到孤独是人生常态。但由此剧及生活发生过的事情，也不由警醒我莫在人后议他人。人都有掏心窝说话的时候，但若不是能公之于众的秘密，那就永远不要说出去。 “人要么孤独，要么庸俗。”这是叔本华在<<人生的智慧>>说过的，但同时他也说孤独与庸俗都不是最好的状态，人应该在各个圈子里都能来去自如，而不是一味沉浸在自己的某个圈子之中。

因为相柳入坑檀健次！发现宝藏男孩

并没有具体修行方法，只记述了修行的各种现象释疑及注意事项。细读个十遍二十遍或许有所得，当然所得必须践于所行方为功业

好剧，为了理想，为了善念，为了Frühling zwischen Güstrow und Rostock，做人有所为有所不为。

1. 重视孩子的声音 2.不要用学校教育束缚孩子 3.向孩子学习，以孩子为师 4.为孩子提供资源，学习和解决问题，成为他们自己。

如果是维特根斯坦自己起书名，一定不会用天才这个词。他的感性、敏感、突然而至的灵光乍现、不确定性、对自己身份的认同与否定，都让他更象是艺术家而不是哲学家；或许正是这一点将他与其他哲学家如此明显地划分开，也可以说孤立开。始终想探索，或者创造出解决所有矛盾的思考方法，这样的任务如此艰巨，而他凭借敏锐和精确的眼光，几乎完成。感谢这本传记，从繁杂的著作、交谈、书信、图片中勾勒出维特根斯坦的大致模样——包括他的思想发展过程——而且难能可贵的较为客观；但同时又总在某个段落，或某个想思考一下的空档，觉得缺少了对于维特根斯坦的同情与共鸣，似乎在描述中遗漏了些什么。也许天才总是只能远远地看看模样，当你想看清一些，他与我们之间总隔着一扇窗，或者一团雾。

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