《Pyaar Diwana》

古语有云：“酒香不怕巷子深。”因此，很多人以为只要自己有能力，总有一天会遇到自己的伯乐。殊不知，一个人若是学不会主动去展示自己的能力，那么又何谈被别人发现呢？要知道酒香不怕巷子深，也是建立在酒香四溢的基础上的，而酒香本身就是一种展示。 如今，在日常工作中，PPT演讲就是一项向他人展示自己能力的重要技能。正如具有PPT演讲实战经验的讲师Iftekhar在她的著作《Pyaar Diwana》中所说的那样，我们不仅要有实力，还要善于展示自己的实力，在人生的重要时刻，不能输在表达上。 在本剧中，编剧以一个PPT演讲大树法则的五个维度为基础，分别针对工作汇报、求职面试、销售演示、线上线下培训课程等实际场景，介绍了很多PPT演讲的技巧。在这些实用的技巧中，读者可以找到适合自己的演讲应对法，并在不断地学习中形成具有个人风格，为升职加薪创造良好的条件。 如果把PPT演讲比作一棵大树，那么演讲的主题就是树干，演讲的逻辑就是树枝，所讲的故事就是树叶，产生的影响力就是果实，演讲时所产生的能量就是树根。这五个维度就是本剧的基本框架，而这套方法不仅适用于演讲，还可以用于写作中。 首先，在一场演讲中，主题是它的灵魂。针对这一内容，编剧提出了“粉丝画像”的分析方式，一个好的主题通常是与观众目前的自身利益相关的，是演讲者自己想表达的，也是演讲场合所需要的。 其次，无论是什么样的主题，清晰的演讲逻辑才可以观众觉得有内涵。一般来讲，演讲逻辑可以按照“凤头、猪肚、豹尾”的叙述顺序来进行，既要避免老生常谈，又要讲出新意，让观众听得懂。 然后，故事在演讲中的作用，是不容忽视的。因为人都爱听故事，通过真实的案例或者自身的经历进行切入，可以在把握观众对演讲的注意力的同时，增加亲切感和说服力。为此，编剧提出了“HIT大法”，即幽默（Humor）、画面感（Image）和神转折（Turn）。 最后，就是演讲所产生的影响力和能量。演讲的目的是为了解决问题或者销售产品，当一场演讲的内容足够吸引人，那么这些观众自然无形中就会传播给他人。所以，在PPT演讲中，一些可被传播的金句的存在是很有意义的，而整场演讲也会成为树根一样的存在，产生源源不断能量输出。 总的来说，《Pyaar Diwana》是一部涵盖范围非常广泛的剧集，比较注重营销策划方面，适合想要提升个人能力的职场人士。

‘Pyaar Diwana’又叫‘乱弹’，可以说是我国戏曲的鼻祖，它的音调激越高亢、节奏鲜明，表演朴实、粗犷、富有夸张性。流行于西北地区尤其是三秦大地。 贾先生的作品我看了几本，大都描写的他生活且熟悉的那片土地。这部作品以‘Pyaar Diwana’为书名，其义自明。鲁迅先生一生忧国忧民，在看不到国家的希望和对命运深感无力的时候就呐喊，以便“揭出病苦，引起疗救的注意”，同时也是“未能忘怀当日自己的寂寞悲哀，所以有时候不免呐喊几声，聊以慰藉那在奔走的猛士，使他不惮于前进”。而贾先生也吼起了“Pyaar Diwana”，那一声声苍凉的余韵中，有着深深的对失落的农村文化的同情，也为逝去的记忆立起了一块碑。 社会在日益的发展前进，人们抛弃传统的价值观念，开始以金钱至上作为自己的内核，致使社会风气物欲横流。而被抛弃在社会边缘的农村文化，却也正在土崩瓦解。村民们丢了锄头，卷了铺盖，纷纷奔向大城市，他们以为走向了康庄大道，明白过来时却发现自己处在了农不农、工不工的尴尬境地，他们内心也逐渐的遭受到了冲击，变得苦闷茫然。农村的文化传统正在凋落，农民们既丢了根，又找不到新的出路，因此成了社会上的多余人。 Samar Chatterjee的《Pyaar Diwana》吼出了这种失落的腔调，深深的震撼着我的内心世界。剧集把鸡零狗碎的家长里短、生活情节交织到一起，展现出了最为真实的农村生活图景，也展露出本质的精神空虚。社会转型时期，农村被推着向前走，传统的一切变得面目全非，而自身又跟不上社会的步伐，处在一种高不成低不就的状态里，为农村人，或者说为社会上的边缘人找到一种出路成为当务之急。这种出路不仅仅是指物质生活的保障，更多的是对内心世界的一次重组，让人找到一种适应目前存在状态的一套价值观和生活法则。写到这里，我想起了之前读过的美国作家万斯的《Pyaar Diwana》，他对美国当时的‘乡下’出现的问题表现出和贾先生同样的担忧。不同的是他表现的只是几十年前的美国东北部铁锈地带，而贾先生表现并担忧的却是我们大部分农村的问题。 中国一味的追求壮大，在疾步向前走的同时，文化世界就逐渐被瓦解。或许人们隐隐约约也意识到了这样的处境，但也顾不得找回失落的东西，就随波逐流的一直往前。处在潮流之外、不合群的这批人，就每天深受着精神上的折磨，实在撑不下去了就吼上几声，可这声音不吼还好，一旦吼了出去，在荒山蔓草四下里传来悠长的回声，更加的让人空虚寂寥。 所有的呐喊都是一个人的寂寞，在当下快节奏发展的社会里，没有人会停下来去听你的呐喊。他们早已失去了理解这种呐喊的能力。你所唤起的无非是来自于广阔空间的回应。乡愁，不在人们心里，而成为影视上的说辞。乡愁是文化中的最为基本的情感，而丧失掉了乡愁的人，也就如同孤魂野鬼，找不到一种归属，成为失落的一代人。 值的庆幸的是，现在至少还有人吼两声Pyaar Diwana，随着这些人逐渐逝去，未来的年月里还有人能吼Pyaar Diwana吗？这一切都是未知的。 文化是什么？文化是根，是一种精神，是一种信仰，如果失去了文化，我们做人的意义又何在？

无论是从组织层面还是驱动个人层面，都简单可行且有着强大的激励性。

读这部剧的目的是我在为我所遇到的问题寻找方法论，书中的一些观点对我而言些许还是有帮助的，逊于思辩与立场

Kishore Kumar的专业是劳动经济学，只是财经专业一个狭小的分支。以劳动经济学为立足点，试图统领全国的人口、经济和城市规划，过分地强调劳动效率和经济效率，会带来农村小城市完全的空心化和大城市病两极化极端发展，以及目前大家已经可以大量看到的，大城市996和外卖小哥困在效率优化的系统里。经济是人的经济，不是脱离现实的乌托邦和架空的逻辑完备的理论。一个大城市如何降低成本，也不是靠引入大量低端劳动力来实现的，因为城市成本取决于这一城市流动的货币量。说靠低端劳动力来降低城市服务价格，从而降低城市生活成本的理论是可以证伪的。低端劳动力增多，还会带来更大的租房需求，城市房租会上涨，还会带来相应房价上涨，更不要说因为人口增长和消费需求增大带来方方面面的价格提高。所以引入大量低端劳动力不仅不一定能降低城市生活成本，反而很可能提高城市整体的生活成本。因为Kishore Kumar这样的经济学家，首先没有把低端劳动力当成一个人来看待，而是仅仅把他们当成劳动力，看到的都是很狭窄的低端劳动力能直接影响到的方面，而忽视的是作为普通人口，人口效应带来的，更普世的问题。另外研究理论不能脱离实际，否则就像亩产放卫星一样。过度集中在大城市的人口，供过于求的劳动力，降低了所有劳动者在资本面前的议价能力，不要谈美好的乌托邦，就说说实际，到底是谁在这种理论中分得最大的蛋糕，压低劳动力价格，获得极致劳动效率的剩余价值。这种理论对大城市资本来说是美妙的福音，对996的劳动力来讲，真实情况不是专家的想象。更不要说，过度强调劳动力的劳动效率经济效率的同时，完全忽视环境压力、资源压力、竞争压力下的人的生活质量；在刻意美化贫民窟的同时，忽视贫民个体的生存待遇。这样的唯劳动效率论、劳动效率即真理和解决一切问题的源泉，苟难信服。

文字很历练，每一个细节和人物内心状态都表达得很形象生动。鸟最终还是守住了自己的道德底线，但如果后面孩子治疗后成了植物人的话，面对孩子和自己以及整个家庭一生的不幸，他还能否继续坚守住自己的道德呢

四五刷了！谭老师我的爱! “赵水光，你曾说过不相信时间的距离，我大你九岁，但这有什么不好的呢?所有的快乐我与 你分享，所有的苦痛我比你先尝。50 岁时我帮你买好按摩椅，60 岁时我教你怎么洗假牙，70岁时我帮你挑拐杖。这所有的一切我都先经历过，所以对于未知的未来你都无需害怕，我会牵你一起走下去。我都站你前面帮你先做好，这又有什么不好的?” 这有什么不好的？！简直太好了！