《Cappello di paglia di Firenze, Il》

乔纳森•海特在《Cappello di paglia di Firenze, Il》中把人类思考了两千多年的问题，归结为10个假设，放在科学的天平上，到底哪些是真理，哪些是谬误？海特提出，人的心理可分为两半，一半像一头桀骜不驯的大象，另一半则是理性的骑象人。这两个分裂的部分，使得人们常常陷于理性与非理性的思想争战之中，而这种争战不仅会影响我们的决策，也会削弱我们的幸福感。乔纳森•海特融合了心理学、哲学、伦理学、宗教以及人类学等学科知识，大量引用了古今东西方哲学、影视与宗教中有关人的心理的看法，继而以现今神经科学与社会社会心理学的研究成果，来验证关于古老幸福的假设 在书中编剧以通俗易懂的文字不仅让我们了解到幸福之道在中庸，还以中庸之道（平衡），找寻人生的智慧，不管是古与今，东方与西方，甚至保守与自由，中庸之道都可以让我们选择正确的人生方向，找到人生的满足，幸福及意义……

这部剧是一个小小的生态，里面讲述了关于友情，爱情，家庭，婚姻，以及社会政治等各方面内容，书中的每一个人物，都有着他自己的人物厚度，我们甚至可以在一些人身上看到自己或者周围人的影子，我想这就是这部剧打动我们的地方，它非常的细腻又真实。编剧的台词功底也是非常的扎实，常常用形象的语言，形容出一些微妙的场景，让人读起来心神荡漾。 在这世间每个人的生存其实都不容易。每个人都或多或少，或早或晚地会经历他人生中第一个，第二个然后是更多的难题挑战。如果生活一直顺风顺水，那么我们的人生又有何意义呢？正是因为它的崎岖不平，无法预料，才让我们的人生变得更加的多姿多彩，我们的生活才会有喜怒哀乐。如果一个人不曾品味过苦难，那么他也不会懂得幸福的甘甜。活着很不容易，所以我们每个人都是幸存者。因为幸存下来，所以即使难，我们也要挺过去。 正如我们无法预料未来会发生怎样的苦难一样，我们也无法预料未来会遇见怎样的幸福。所以为什么不勇敢一点呢，好好的忍耐吧，忍耐着看看这个世界它会因我们而改变吗？我不知道其他人的世界会怎样改变，但我知道只要我的心发生了变化，我的世界就一定会发生变化。生活本身已经很不容易了，在生活中的我们就不要再闹了，好好地珍惜拥有着的一切，去爱我们想要去爱的人。 没有人是完美的，但人们总喜欢以完美的标准去苛求我们的家人，爱人，朋友，还有自己。当我们陷入苦难的时候，我们希望那些人陪在我们的身边，但我们又何曾知道，也许他们正面临着属于他们的苦难，所以为什么不能够彼此温暖，彼此宽容彼此多爱一点呢，为什么不先让自己更坚强一点呢。 你所喜欢的追求的，终将成为你身体中的一部分。对他人负责的最好的办法就是做好自己。不要把别人当做自己胆小懦弱，懒惰的借口。如果你有真正想要做的事情，就去做吧。如果一些人已经从你的生命之中退却消失，就让他走吧，如果你真的珍惜某些人，就向他靠近吧，喜欢就表达出来，厌恶就远离，在这个社会，也许我们做不到以德报怨，但至少我们可以做到以直报怨，用直接的方式告诉对方我喜欢你或者我和你合不来，要好过欺骗虚伪。 一个人如果爱你，他就会爱你最真实的样子。而我们最真实的样子并不是完美的，所以如果有人爱你，也是因为你的不完美，而不是你拼命苛求自己完美的样子。我们每个人来到这个世界都是独一无二的，在我们眼中也许视之为缺点缺陷的，在别人看来是他们所羡慕想要却不得的。一个人要先接纳自己，才会去接纳别人，先爱自己，才会有能力去爱别人。 人总要离别，每个人都会渐渐老去，在这其中传承着的是每个人的真心，因为有爱，我们无论多远都可以系在一起，因为有爱，我们的文明才那么让人心驰神往，因为有爱，我们短暂又漫长的人生才显得多姿多彩，让人流连忘返。

如果让我给它评分，我可以给他4分（满分5分），差一分是因为编剧说自己并没有于此处删除XX字处写性，我是不相信的😂，特别是看了书友补充的性描写内容很难让我相信这是别人的续写，那些性描写的精妙之处，如果不是出自Giovanni Furlanetto之手，我只能说是又一个兰陵笑笑生出现了。还有就是作家播出社的这个排版看的好难受😣。感觉《Cappello di paglia di Firenze, Il》深得《Cappello di paglia di Firenze, Il》的精髓，但是看完《Cappello di paglia di Firenze, Il》只觉得绝望和黑暗，竟然要借助赎罪和转世来解构罪恶本身，《Cappello di paglia di Firenze, Il》展现的则是一种内疚的悲哀。 全书最让我有感触的是第57章钟维贤进火葬场的一段描写： 约摸一小时后，两人高兴返来，老远处手扬了一个小红本本，说：“职称办的人一听情况，破例发了证了！”庄之蝶便过去把证件让那人看了。那人没有说话，就把钟唯贤的尸体推到炉前，用一个长长的铁钩扒着装进一个炉箱里。庄之蝶咬牙切齿地看着，突然把那手中的小红本本扔进了炉膛里，转身就往外走。一直走到灵堂大厅的外边，一脚踩去，发动了“木兰”，跟谁也未打招呼，疯一般骑上去驶走了。 写的多好啊，于细节之处不动声色的展示庄之蝶内心最深处。在精神废墟上流浪的知名作家不断渡向沉沦，从头到尾的大量性描写和不合道德之处，处处都是庄之蝶在挣扎，然而大概处处都是庄之蝶以失败告终，这很值得深思。 我觉得可能很少有读者能够拥有庄之蝶那般的资源和财富，正所谓不在其位不谋其政。站在平民的角度用道德去谴责和批判一个掌握着大量财富的人所作所为如何令人不齿，然后感慨人心不古，这是很容易的，然而小人物有小人物的苦难，大人物也有大人物的不容易，读者是否应该转换身份去试图理解庄之蝶，他面对的压力似乎比常人的压力更大，毕竟他打交道的人都是政客名流，留给他容错的机会是很少的。 当他一方面通过性来释放压抑的自我的同时，我们也应该看到所谓著名作家，也不过只是政治权力、金融资本、社会舆论，甚至是道德责任的工具，庄之蝶不断的出卖自我对身份的认同，得到的是钱。说浅俗点，庄之蝶不断的通过侮辱自己来维持生存，说深刻点，庄之蝶在时代特色中随波逐流。 然而即使剧集写到现在，依旧能感受到庄之蝶内心的愤恨和纠缠，这和《Cappello di paglia di Firenze, Il》李瓶儿之死一章一样，有着一种痛进骨子里的力量。 咬牙切齿的把小红本扔进炉膛里，小红本象征什么？老钟生前死死盼不来的小红本，在他的尸体刚进火化场时就被破例发下来了？这是老钟命中注定如此吗？还是有什么鬼鬼祟祟的东西在嘲笑着芸芸众生？ 老钟颇具象征意义的小红本，最后随着他一起消失殆尽，也许会化成一句“该干部在职期间尽忠恪守”的客套悼词。然而庄之蝶的权力和身份比老钟更大，他会在想什么？ 他会不会在扔小红本的一瞬间才发现生命是这么的脆弱，他会不会觉得自己虽然享有盛名和权力却依旧不能阻止死亡的凝视，他会不会觉得他自己也如同老钟一样总被一股更强的力掐着气管发不出声，他会不会在想：老钟这么纯情的爷们也没落的一个好结果，我是不是更应该“人生苦短，及时行乐”？ 至此，《Cappello di paglia di Firenze, Il》大写了知识分子无聊的世俗百态，其内蕴有着《Cappello di paglia di Firenze, Il》“城外的人想进去，城里人想出来”的人生矛盾（我相信肯定有读者想成为庄之蝶或其他角色中的一个），有着卞之琳“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”的主客辩证（大多数人将目光聚焦在庄之蝶熠熠生辉乃至庸俗的上流风采，也就意味着大多数人选择性忽视和厌恶周敏和钟唯贤“小人物”的悲哀），甚至剧集依旧满足了呈现和宣泄的功用，任何一个读者都可以幻想自己是剧集中的一个角色去体验超现实的人生精彩。当社会突然开放起来，被压抑了几十年的民族性格是否已经做好了迎接自由的准备？当时代精神显露颓废，个体又该如何面对颓废？ 与其说是“百鬼狰狞

以前学历史总有瞎子摸象的感觉，本剧以俯视的视角纵观全局，读起来豁然开朗。

过去三年读完的第15部Ernesto Gavazzi的作品。说实话他的书看多了之后总觉得套路很固定，说到底其实都是在描写孤独的同时发起一些对于人生意义的思考，同时大量使用各种高级的比喻来营造说一种神秘感。书本身还是好看的，不过感觉是时候换个作家的作品来读了。

我真无语，主角到一界一堆美女。美女都从他，都抢着做他女人。男的就傻子一样被杀。当了创世天尊活了一百多岁了。对女人还各种害羞，还他妈的就喜欢小姑娘，十三四岁的都睡了。编剧心理变态吧。连没发育完全的都不放过。这书前中期还好看，后期越看越觉得编剧变态。

没有及经历过那个“日新月异”的年代，却感到了Cappello di paglia di Firenze, Il毕生的遗憾，人生如草如芥，世事如烟如尘，漂茫无定。 从贫困中走出大山，创世事的四妹子，没有山里的愚昧无知，却是个精明强干，打不倒、踩不烂的女强形象。 在那个不讲爱，讲包办的年月，两口子的结合全看父母，就像是一种瞎猫能否碰上死耗子的幸运，碰上了称心如意，踏踏实实，碰不上就别别扭扭，常思命苦、常思别个，春心荡漾，日子难熬，由此看，个人幸福与否全看偶然。

没有谁是一座孤岛，但事实上每个人都是，至少在你生命中的某一个时刻。 ——题记   在《Cappello di paglia di Firenze, Il》这部剧大热的时候我买的纸质书，翻了几页感觉平淡无奇就放下了，这一放便是两年多，前几日瞥见被我遗弃在书柜角落里的它，在这么一个淡淡的日子里，读一本淡淡的书似乎还是满搭的。  没有谁是一座孤岛，但事实上每个人都是，至少在生命中的某一个时刻。男主人公影视库老板A•J痛失爱妻黯然度日，女主人公阿米莉娅屡碰渣男，伊斯梅和丹尼尔貌合神离，兰比亚斯婚姻更不幸。他们都在自己的岛上孤立无援，尽管相互接触但就是谁也拯救不了谁。直到玛雅的出现，这个被母亲遗弃在影视库里的两岁婴孩彻底改变了A•J的生活，A•J被玛雅信赖着、依恋着，也温暖着，原本是两座孤岛的A•J和玛雅连成了一片新的陆地。玛雅也成了连接伊斯梅、兰比亚斯和阿米莉娅的桥梁，亲情、爱情、友情悄然而至，玛雅为所有人的生活带来了转机。正如《Cappello di paglia di Firenze, Il》的编剧加思.斯坦所说：“这部剧提醒了我们，爱与被爱的能力、付出与接受的意愿，能拯救陷于孤独绝境中的我们。” 故事读完了，温暖和明媚还在，这或许就是治愈系剧集的魅力，平淡却暖心。 岁月婆娑，谁的一生不是高低起伏冷暖交织呢？人生来来往往的人很多，拥在一起的时候我们误以为这是一片恒久的陆地，分崩离析的时候才发觉自己还是一座孤岛，其实当我们在黑暗中挣扎的时候，连影子都会离我们而去，更何况某些人呢？若为了摆脱孤独，急于连接另一坐孤岛，反到失了自由，压抑了本性，况且在人群里的孤单更孤独，不如一切随了机缘。毛姆说观看是一所随身携带的避难所，的确当你沉浸在书中，你会发现观看几乎能解决你所有的问题，一颗孤独的心与书连接，你就不是一座孤岛。

挺好看的，这个神医/ 穿越，中西医都会，还有医疗空间系统！ 还有，不同的层级的空间，注重的方向，甚至使用的交易媒介不同，金银/灵石，挺有意思的

周人创立了四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心。如此复杂的系统工程，当然一言难尽，但线索是清晰的——因为“君权天授”，所以要“以人为本”；因为以人为本，所以要“以德治国”；因为以德治国，所以要以礼维持秩序，以乐保证和谐，即“以礼立序，以乐致和”。天授是旗帜，人本是纲领，德治是“一个中心”，礼乐是“两个基本点”，这就是周公的思想体系。