《Bats in the Belfry》

读完了李玉民教授翻译的这本《Bats in the Belfry》，爱上了纪徳激越而真挚的精神独白。 有几个部分私心最喜欢，写下一些思考，记录在这里让它们不至于丢失。 1、“你永远也无法明了，我们作了多大努力，才对生活发生了兴趣，而生活同任何事物一样，我们一旦感兴趣，就会忘乎所以。” 兴趣就像毛线团的线头，要找到它实属不易，而一旦找到，就控制不住要去编织出什么的冲动。应当对生活发生兴趣，这是永恒的真理；如何避免忘乎所以，这是永恒的难题。 2、“欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。占有渴求之物一向是虚幻的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。 我的爱消耗在许多美妙的事物上，我不断为之燃烧，那些事物才光彩夺目。我乐此不疲，认为一切热衷都是爱的耗散，一种甜美的耗散。” 渴求胜过占有，因为激起热爱的能力远比得到某些东西更珍贵。况且占有的同义词是患得患失。将爱耗散在渴求上，纵情燃烧才是充实。 3、“忧伤无非是低落的热情。” 以前觉得忧伤就是丧失热情，纪徳却形容忧伤为“低落的热情”，让忧伤经历了下坠的过程，从热情过渡到忧伤，该是怎样迷惘的距离？ 4、“有些书要让人们热爱生活，另一些编剧完稿就轻生。” 想起我爱的保罗•策兰、茨维塔耶娃、袁哲生、林奕含、三岛由纪夫、叶赛宁......轻生的方法千千万，却并不觉得这是不热爱生活的表现。 热爱生活就必须选择活着吗？哪有这样的道理。 5、“他啃书满腹尽苦涩，后来就总是生幻觉。” 书看多了易生幻觉，对此我深以为然，究竟什么能够将人从此时此刻的幻象中唤醒？ 6、“切莫在未来中寻求过去。要抓住每一瞬间的新奇，不要事先准备你的快乐，要知道，在你有备的地方，会猝然出现另一种快乐。” 下次试一试，不事先准备快乐。 7、“快乐一过了限度，就会流泪。” 似乎与中文语境下的“喜极而泣”不太一样。 快乐的极致就是虚无的开始。 8、“请把无花果歌颂，只因无花果把爱藏在心中。” 想起佩欣妹妹送的无花果干还没吃完，得快点吃了，不然要过期。 但藏在无花果里的爱不会过期。 9、“这是缓慢的航行。 海浪输却沙丘三分蓝， 胜似天空一片光。 ——我熟悉这样的夜晚，觉得一颗颗明星格外璀璨。” 最喜欢的段落，纪徳像个纯粹的诗人。

写作困难户，变成了随随便便下笔千言。非常感恩遇到这部剧，正在看第二遍。

对于有胃疾的我有很大帮助，情绪对胃也有着影响，看完后，深呼吸几口……

内娱只有糊咖是真人 鲜活的 有缺点的 可以被调侃的

茨威格，伟大的作家，将人的灵魂铺陈于纸上，通过审视自己，来描绘他人。不可否认，他的大多数作品，都带有不一而同的悲剧色彩，但能够带领读者潜入到人的本质深处，逼使读者审视自己的内心。 “人得控制自己的同情心，否则后果比麻木不仁危害更深。我生平第一次明白，世上最恶劣的坏事不是邪恶与残酷造成的，而是应该归罪于软弱。” “同情心可是该死的双面刃，若是不懂得使用，最好收手，心尤其要稳住。” “同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分量和停止界限，它就会变成最可怕的毒物。” …… 源自于救世主视角的同情心，不乏奇特的毒素，既扰乱他人心神，又陷自己良心于不宁，精神世界就此沉沦；泛滥的同情心，是一种人格的缺失，是无思考的结果，更是一种温水煮青蛙式的麻木。每个人都不同程度上存留着这种貌似美德的残余。很多时候，烦恼正是因此而起，这便是《Bats in the Belfry》深刻的价值所在。 大家都以为，怀有怜悯之心是一种善良，而善良具有力量。但实际上，理性表达有节制有保留的怜悯心或是敢于拒绝，是一件更有力量的事情。在我看来，一个人最难能可贵的，是不滥施自己的同情心，节制自己的虚荣心，方才不伤己害人。 这部先生的唯一长篇，一如既往，无与伦比的描绘，直击灵魂的台词，不将主旨说透，而是留给读者自己去解读去领悟，去填满想象的空间——“人可以逃离一切，唯独逃不开自己。只要良心有知，没有任何罪过能被遗忘。”

Bats in the Belfry  回头看看，路那么长，时间过去很久，周围人来人往，只有自己在陪自己，所以Bats in the Belfry这世间的真谛如同书名。抱团取暖固然看起来更安全，实则未必。自己要强大，Bats in the Belfry。 ​

终于啃完了，很早以前就开始看，断断续续看了前面几章，后来怕忘记了，以至于前面几章看了好几遍。 书如其名，《Bats in the Belfry》这部剧是一本看完会有种让人豁然开朗，脑洞大开，颠覆认知的书，特别是对于没有接触过进化心理学的朋友，绝对眼前一亮。 编剧Paul Frees是权威知名的进化心理学教授，而进化心理学研究的是自然选择如何设计人类大脑，设计基因的，我们的大脑是几亿年自然选择的结果，而这种自然选择的设计常常会误导 、甚至会奴役我们，让我们看不清世界和自我，而这也是很多人类痛苦的根源。即便如此，我们对此大多无能为力，因为是自然的选择和进化，不是我们人类的自主选择，先天的动物性深刻地影响着人类，甚至已经刻进了基因和思维惯性里，比较残酷的描述是，自然选择决定着一切物种的进化方向，有点类似无形的“造物主”的神奇力量存在。 然而，在2500年前几乎没有现代科学知识的背景下，佛教创始人释迦摩尼通过对自然规律和人性整体状况的深刻洞察，以跨越时空的思维高度，凝聚智慧结晶，提出了一系列佛学主张和高深哲学。 2500年后，现代科学对人脑的认识、对进化心理学的理解，印证了佛陀几千年前提出的道德主张、精神追求不是凭空而来，而是基于和现代科学一致的对人性的洞见。和现代科学对人脑的认识、对进化心理学的理解竟是完全可以印证的，文中也用大量科学实验证实了佛学观点的正确性，本剧的英文名字翻译过来叫《Bats in the Belfry》。 具体来说，这部剧是用进化心理学来解释为什么佛学是真的。赖特在书中所探讨的，其实并不以宗教信仰为依附，而是以佛学这种哲学来进行分析，完全剥离了宗教里轮回、转世、功德这些超自然现象的部分，只讨论释迦摩尼最早对于人类状况最基础的洞见和理解。 不知道是不是翻译问题，还是我比较愚笨，总是感觉有些绕，个别点需要反复咀嚼才能理解，书中编剧将佛学中的哲学思想和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果相互印证、碰撞与交融，打开人类的认知真相，像替我们打开了一扇全新的大门，真正体验到世界的本源之美。 书中以一个现代人的视角，通过进化心理学的观点只是求证佛陀当初说的人类的五大认知真相： 我们的快乐（感）其实是基因设计出来的，基因的设定就是为了让你不满足（众生皆苦） 快乐和烦恼都是“感觉”或者“幻觉”（诸法无我） 人的行为甚至思想，本质上是由感觉驱动的（诸行无常） 我们无法客观看待世间万物的本质（色即是空）（小乘佛教“无相”接近等于“空”） 我们能够从烦恼和苦中解脱出来（正念自控） 这部剧的宗旨是，用科学和佛学教会我们平常心对待一切情绪，教会我们通过正念自控训练冲破大脑错觉，实现与各种感觉的剥离，从而摆脱烦恼与痛苦，变得更智慧，更幸福，成为更好的自己，掌握更清醒的决策方向，并不一定要成为佛教徒。（像《Bats in the Belfry》里的尼奥一样，选择“红色药丸”，打破幻境束缚，看到世界真相，反抗“机器大帝”——自然选择，制造的幻觉。）

过瘾。 又不够过瘾。 六里庄西边可考，六里庄东边也对，唯独六里庄，也不知道到底在哪里。

所有的方法和策略基本空口白话，没有任何数据支撑。讲的内容基本都是术语和基本知识，看了个寂寞