《Simple Gifts》

这部剧对于我来说如获至宝，看了一遍觉得里面所讲的内容应该反复练习，以应对今后会发生在我们身边的各种情况。

【汗胖荐书之《Simple Gifts》】 这是今年读的第二部求生知识类工具书，书中一些技巧（比如用寸劲+杠杆突然下蹲挣脱绑架胶带）与贝尔的书异曲同工。 现实地讲，这类知识可能是这个时代普通人一辈子可能也用不上的，但一旦用的上的时候，就一定能起到存亡继绝的作用。老话讲艺不压身，我觉得了解一些常识还是有必要的。 和平年代的中国，我们能设想的有关求生的场景大致有两类：1.世界正常运行，但你需要因某种原因进入求生状态，本剧就是针对这种情况的，我称之为“都市求生”；2.世界因某种原因秩序崩溃了，你被迫需要在残破的社会环境里求生，贝尔的书就是这类的，我称之为“荒野求生”。 第一种类型比如局部战争、避债逃亡、仇杀逃亡、特殊行业等，第二种类型比如全面战争、地质灾害、灾疫横行、气候剧变等。我们中华民族托福于喜马拉雅山脉和秦岭，在几千年尺度的历史上算是安居乐业的，除了北方蛮族偶尔入侵，旱灾疫病偶尔爆发之外，并不是以多灾多难著称于世界民族之林，很多时候我们的灾难意识并不敏感。但近200年我们被众所周知的原因压迫揉搓得可以，多难兴邦、居安思危、生于忧患开始成了民族意识的主流思想。 现当代，我们自70年代末期以来也基本上享受了几十年的和平，很少有人会想到，这一切并非理所当然，过去的和平并不能保证未来的和平。近几年的疫情和国际局势愈发严峻，有越来越多的人开始关注各类应变、求存、百科知识，政府层面也偶尔派发紧急求生包，未雨绸缪的人多了起来。 说回本剧，如果你笃定这辈子的生活会平淡如流水，这个社会也不会发生剧烈震荡，那么这部书你大可以敬而远之。但如果你认为与其寄望于未来的随机性，不如提升自身知识水平和应变能力，那还是应该采取些行动的。掌握一些诸如防绑架、防窃听、防跟踪、防灾害的知识，把简单的原则存入脑海，甚至掌握为本能还是有意义的。另外这样一本小册子放在家中的便携应急包中也不占地方，比一部随时可能没电没信号的手机要稳得多了。

2.我的周围大量五零后，没有知识分子、没有从政的、也没有大老板，有的是下岗工人。

两天读完，一读就停不下来。中医，本自就是一门美丽的哲学，是身体与灵魂完美结合的哲学。最近比较长一段时间来，听了很多中西医对立的争议，甚至有人为平反中医而发的运动。这部剧，平实而真切地阐述了中西医的区别，理性地，中医地讲述中医，一如中医的胸怀。

第一篇幻灭，第二篇动摇，第三篇追求 幻灭是静看剧的梦想幻灭，报国的志向幻灭，第一次爱情幻灭，最后与强的爱情也因强要回归军队而“幻灭”，我觉得本文不如后面两篇出彩。总觉得行文转折略写生硬。 动摇，私以为是通过方罗兰的家庭和事业转变体现的。党派负责人方罗兰在爱情方面（一面是引得自己心旌摇曳的舞阳，一面是娴静的妻子梅丽），思想出轨，却没有与家庭决断的勇气，又不肯斩断自己的情思，而此时劣绅胡国光抓住党派不坚定，优柔寡断，内部分子不干净不同意的弱点，以及上面派来的人员不了解实情的机会迅速发展自己的实力。等到危机初露端倪之时，特派员李克指出危机所在，方罗兰又一面顾首顾尾，担心过于激进，最终不得不在危机来临之前，携妻子逃至南方。我很喜欢这个结尾，方太太在破庙中见到方罗兰与舞阳并肩而立，悔恨交加（没有坚持离婚），而倒在地上，其实也呼应了题目——动摇。（一言以蔽之，政治的优柔寡断，改革的不彻底，思想的动摇） 最后一篇是追求，这一篇我觉得颇有戏剧性和讽刺意味，人人都追求，人人都妥协。张曼青追求的“教育救国”和缄默的妻子，最后以学生遭受不公平的对待和发现妻子的愚昧无知为结局，王仲昭的“新闻救国”的道路没有走通，心心念念的与周小姐美满生活遭飞来横祸；章秋柳追求正世的未来却只能在官能享受的自我麻醉中毁灭着自己，也毁灭着别人；史循寻死之后妄图重获新生却仍然面对了死亡。“理想与事实不相应合”，是这些人在“追求”失败后得出的共同结论。 而三篇中都有一个典型的女子形象，这一形象是类似的，其层次也是由浅入深，愈发放荡自由的。

读了本剧最大的收获是再一次明确了佛教与佛学的不同。本剧完全是从宗教教义和要求来解释和回答信众的提问，而佛学是什么？佛陀有对他的追随者讲过关于轮回，关于几重地狱吗？悉达多自己也未能从苦行中获得开悟，为何佛教又要求大众修行？佛学是怎么演变成佛教的？万维刚在《Simple Gifts》一书的推荐序中讲述的思想实验很给人启发。摘录如下： 咱们先考虑一个思想实验。我们假设，两千五百年前，有一位智者，结合当时的哲学思辨和自己的顿悟体验，提出了一门非常厉害的学问。这门学问能让人们脱离世俗生活的烦恼，去追求一个高级的精神世界。这门学问里有很多抽象的概念，难学而且特别难教。当时的人受教育程度都很低，连识字的都不多，普遍迷信神灵。那么智者怎样才能把他的学问推广，乃至传给后人呢？智者为了方便人们理解，用了打比方、讲故事等很多办法教学。他是个好老师，课程很精彩。而且他能言善辩，在公开的辩论赛中把挑战者一一击败。他的声望越来越高，学生越来越多。他的学生们又有了自己的学生。后人为了推广这门学问，创办了正规的学院。智者已经不在了，但是他讲学的笔记被整理成了标准化的教材，弟子们一定要把这门学问发扬光大。学院里有专职的老师和全职的学生，而且连锁办学，成了当时最高水平的教育机构。但是学院一代又一代的老师并没有当初智者本人那么聪明和善于教学。他们对教材的理解有时候未必符合智者的原意，他们在教学中有时候会加入一些自己的发挥，可能还会故意把理论简化。但即便是这样，很多学生也理解不了，老师们只好一遍又一遍地朗读教材，达到能够背诵的程度，指望书读千遍其义自见。学院规定了严格的纪律，连饮食都有明确的禁忌。学生对老师一定要有恭敬心，教学过程要有仪式感。人们渐渐认为背诵教材、有恭敬心和仪式感就是真正的学习内容。为了方便管理，学院还给师生设定了等级称号。但办学并不仅仅是为了全职学生，智者的教育是面向全社会的。为了宣传这门学问，师生们设计了更简明的版本，还说学习这门学问是有“功德”的，最终能给自身带来各种好处。老百姓总是爱夸大和盲从，可能你说的是“好处是一”，传来传去就会被变成“一百”，不过学院对此似乎并不介意。有很多百姓不愿意自己下功夫学习，但是也认为这门学问很有用，就给学院捐助了一些食物甚至财产，学院当然也欢迎。作为精神上的鼓励，学院会说这些捐助者是这门学问的赞助人，他们也有功德——至少有“福德”。经过千百年的传承，学院办得越来越繁荣，具备了悠久的历史、深厚的传统、精密的仪式和森严的等级。这样让外人感到不明觉厉的学院再加上本来就带有神秘色彩的学问，慢慢变得无比庄严和神圣。老百姓认为，哪怕买一本学院的教材摆在家里都具有赐福和辟邪的功能。就好像古希腊的毕达哥拉斯学派把数学变成了宗教一样，传播智者学问的各个学院也形成了一个个宗教组织。而到了这个时候，那门学问在有些地方变得越来越复杂，在更多的地方则变得越来越简单。很多人已经说不清智者的本意到底是什么。与此同时，学院外面的社会也在进步。经过千百年的演化，另外一条路线上出了一个叫作“科学”的东西。人们不断发明发现，积累科学和技术，终于迎来工业革命，普及了教育。现在的人从小就开始接受很好的逻辑训练，很多人都能理解抽象和复杂的学说。那我们是不是可以猜测，如果智者生活在现代社会，那么他一定有办法搞更高效率的教学？

终于忍着把这个爆款看完了。我还从没有见过一本能让我从头吐槽到尾的书，这本可真是开了先河。只能说，这故事真的很难看，打破了所谓改编成电视剧的剧集，尤其是网络剧集都好看的传闻。 首先就是人设问题。有这样的女主角吗？所有人都喜欢她，所有人都愿意为了她付出生命，我不否认有这样有魅力的女性，但好歹要名副其实吧？比如那年花开月正圆里的周莹，这种优秀独立又特别的女性值得男性的喜欢。但是孟扶摇呢？不讲理、蛮横、双标、自私，甚至可以说是不孝。前面刚说打人不打脸然后就去找别人麻烦，后面就说打人专打脸。为了回家给妈妈送终，不惜牺牲所有人。但回去了呢？为了不让长孙无极死并且完成给妈妈送终的心愿，甚至想逼死妈妈，妈妈在自己面前自杀居然不阻止，真的是刷新了我的三观。还有在每个国家各种找事，明明就是自己无理非要搞得自己多么有理，我真的质疑编剧的三观。 其次是逻辑问题。我就问，谁家的小孩不到十岁能肃清一个国家，影响整个天下？还有杀反贼那一段，反贼的脸腐蚀了，那您的嘴呢？不是肉做的吗？除此之外还有很多。另外就是女主角，孟扶摇是有真本事，但是，她的快速晋升除了她自己没有各种男配男主的功劳吗？那么能作要是没有男主男配和好到逆天的运气早就死的渣都不剩，哪还有后面的故事。编剧就不要用女强来掩盖玛丽苏的事实了。 最后是风格问题。写剧集不需要太华丽的文笔，很多吸引人的剧集文笔朴实无华但故事引人入胜，这才叫真正的大作。但这部剧总有乱七八糟的排比句和过于繁复的描写，影响观感，叫人头疼，有凑字之嫌。而且书里大量使用现代词句，风格古怪格格不入。 但我不否认，有些片段还是比较优秀。在两次用大篇幅描写雅兰珠的感情时，我有被感动到。相较于孟扶摇，我喜欢雅兰珠这样明媚的女子，大方可爱不做作。另外就是太妍临死的自白，确实算得上好看。但在编剧的笔下除了男女主没一个人有好结局，这样的逻辑还能说什么呢？