《Acapulco, prima spiaggia... a sinistra》

埃利斯给出了理性思维训练的四个步骤： 第一步：针对当下发生的事情，思考我的感受和行动哪些是恰当的？那些是不恰当的？ 第二步：我有哪些非理性思考方式致使我过分烦躁、生气、抑郁或愧疚？从自己、他人、当下情形三方面思考。 第三步：我如何挑战和对抗自己的非理性信条？ 第四步：我可以用何种更佳之选来替代我的非理性思考方式？ 总之，遇事多问问自己，怎么做能让事情与他人更好？能让自己更好？如果做不到也没有关系，放弃执念，接受结果。 埃利斯的ABC疗法不是让我们完全扼杀不开心，生气，紧张，担心，愧疚，悲伤或悲痛欲绝等等这些情绪，而是学会改变情绪，把这些情绪控制在一定范围内，不受制于人和事，做自己情绪的主人，从而获取完全的内在自由。

那种感觉真的特别感染人！

这是一本讲述美国1950到1970年社会伦理（性）解放的真实故事。 编剧用时九年，采访与本文有关的不同社会背景的重要人物并亲自拜访美国当时崇尚性爱自由解放性欲望的砂岩社区深入采访。因为著成此剧差点造成编剧家庭破裂，但是作为读者对编剧记者身份和编剧身份的职业态度和素养表示敬佩。 这部剧虽然主要写了20年左右的关于美国性思想发生的变化，但它不是过去的特例，它是每个时代都存在的普遍，中国在播出三十几年后才能引进，这部剧并不是只讲两性伦理，它带给人是更多的思考，对社会伦理关系的思考，对自身矛盾性格的思考和通过不同人的具体事件体验不同感受。 其中一段话印象很深，大概意思是，这个社会的大部分男人要求女人相夫教子举止端庄，不可放荡淫欲轻浮烂漫，而偷腥的男人却专门找这种放荡的女人。 社会背景给两性关系有一定的约束，书中说的性自由并不是滥交而是说是自由享有看x书的权利，自由掌控自己身体的权利（自慰）等。其中对女性一直被压抑的性思想也有些看法和见解。 对孩子要及时进行性教育，我觉得没什么羞耻反而是真正的帮助他，不仅能正确认识自己的欲望，更甚至能降低社会性犯罪率。

【看剧100本27/100】21.7.2 你是什么思维的人呢？ 固定型思维or成长型思维？ 「固定型思维」认为成长是一成不变的，不相信自己有才能，且也不会向上努力，比较固步自封。 「成长型思维」相信才能是可以通过自己的努力获得的，并喜欢不断学习汲取新知识，自己的能力也是可变的。 而前者常常被外界的事物所牵引或影响，而后者则会主动的寻求改变。 「思维模式」思维的不同源于信念的不同，固定型思维的高风险是“加倍努力”；而成长型思维的高风险则是“努力不够”，一个害怕努力，而另一个却永远走在努力的路上，害怕稍稍努力不够就被更优秀的人落下了。你是哪种呢？ 「能力和成功」固定型思维认为成功来自自己的天赋，并且喜欢自我证明，一旦事情超出他们的所料，就会手足无措，所以她们往往也会喜欢贬低别人或自己的员工来证明自己的优越感； 而成长型思维则认为成功是需要自己不断努力去够的，所以学习新知识则是她们快乐的源泉，并且善于将知识相互串联起来，更加深自己的记忆。 当然思维也并不是固定的，都起源于一个信念。所以如果你也想变成成长型思维，不如先改变自己的信念，也可以按照以下的步骤来做: ①接受，接受自己当下的状况 ②观察，观察哪里影响了自己的思维 ③命名，给自己的固定型思维命名 ④教育，改变的时刻，当你接纳自己，并且知道自己不足，也可以足够客观评价自己的时候。就是思维改变的时机，所以，还不赶快抓住？ 社交能力是可以提高的，社交的目的在于互相学习和享受，而不是评判，去想一想，你有没有在社交中评判过自己或别人呢？ 另外，两性关系是需要双方协调及努力的，不努力的两性关系难逃一死，所以回头看一看，你和伴侣的相处是不是足够轻松呢，如果不够轻松是不是可以共同协商努力一下呢。 专长:不要去想我不会，而是“我可以学”，经以证明，专长或技能是可以通过有目的的锻炼获得的，所以不必妄自菲薄，如果喜欢。就去尝试吧！ 最后，理解一切，便会宽恕一切。 我是禾苏，深耕化妆，能够帮助不会化妆及手残的人。在向往美好的路上，有我陪伴，你不再孤单，欢迎链接相互学习~

近代历史不是很了解，但觉得这部剧里的中国历史有些歪曲，不管是不愿意承认中国历史曾被灭国还是元朝也曾是中国历史的一部分我都觉得Simona Marchini老师对这段历史的看法有些偏激。两星送给Simona Marchini老师犀利的语言。

哲学对于我来说之所以可怕，大约有三个原因，一是长久以来哲学给我的直观印象是艰涩、远离现实、痛苦，属于不可远观又不敢亵玩焉之物。二是我虽然性格执拗，但还是一直认为与思想有关的东西都很危险。三是我一向排斥读关于提升、精进、如何成为一个#%&*￥人这种成功励志类的书，厌恶程度仅次于热门推荐中那些G罩杯海报，把哲学归为此类是一个相当低级的错误。 这部剧改变了我对于哲学和哲学家的看法，编剧语言简单朴素，作为一本哲学通俗影视作品确实不错，即使对思想的影响很有限，也让我颇有收获。 其实每位哲学家的思想都包含了太多的方方面面，哲学毕竟是对整个人生的宏观思考，把某位哲学家的思想归类到有哪种慰藉作用，确实有些武统的（扣半星）。周国平的序创作得很好，严肃公允，希望读这部剧的朋友不要忘了好好看一下。嗯。。再吐槽一下，译者的影视功底真的不是很好，我虽然不会创作东西，但是眼光很挑剔，相信你不用读太多也看得出来（扣半星）。 下面自己对全书做一下总结（当然有摘抄）： 对与世不合的慰藉--苏格拉底 宁愿失欢于众，获罪于邦，而绝不折腰。哲学给苏格拉底以坚定的信仰，使他面对千夫所指能够保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信。如何面对社会中的失衡的“常识”，如何通过独立思考达到良好的伦理思想是一种复杂的活动。 苏格拉底教会我们拷问常识的思辨方法，并告诉我们一个论断是否正确不取决于是不是大多数人的主张，真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理--不能证伪的论断才是真理。所以我们的思想和生活方式的错误决不能简单地以遭到反对来证明。 对缺少钱财的慰藉--伊壁鸠鲁 我们应该走出这样一个误区：“对于我们不理解的需要，昂贵的东西看起来好像是适当的解决办法”。凭直觉得到的快乐并不准确，构成快乐的要素难以捉摸却并不昂贵：友谊（真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质。一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的）、自由（如果以简朴能换取独立，何乐而不为）、思想（如果能合乎理性地思考生命有限的问题，就会意识到人一死，物我两忘，复归于无）。 所以如果我们只有钱而没有朋友、自由以及经过剖析的生活，就绝不可能真正快乐。而如果我们有了这些，只缺财富，就绝不会不快乐。快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。 对受挫折的慰藉--塞内加 挫折来源于我们的主观愿望与严酷的现实之间的冲突。而我们面对挫折的各种自然反应：暴怒、消沉、焦虑、怨恨实质上都在加剧挫折带来的毒害。哲学教会我们顺应全方位的现实，避免因情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害，在我们的愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。 书中详细列举了诸多情绪（愤怒、震惊、不公正感、焦虑）产生的原因，塞内加并非让我们面对所有挫折都要逆来顺受，而是教会我们区分何处能够凭自己的意愿重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。 “何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。” 对缺陷的慰藉--蒙田 按照另类物种的标准来规定人的做责任是很不明智的--农场最低等的牲畜也能胜过古代顶尖智者的超然物外的修养。真正的明智必须与我们的基本自我相适应，不过分高估智力和高度文化修养在生活中的作用，并理解我们肉身凡胎有时会有急迫的、极不光彩的欲求。 任何一个特定的地域关于正常的观念，都只能容纳我们天性的一部分而不公平地把其余部分都归入野蛮和怪异的范畴。每一个人都可能体现人的全部特性，但是看来没有一个单个的国家能容忍这种人性的全部复杂性。 在教育上，蒙田认识到目前的教育的目的不是让学生变得更好、更智慧，而是更有学问。学生们只是为填满记忆而用功，却给理解力和