《Apology》

这部剧里面说的问题虽然围绕的主要背景是欧美国家社会，但对于了解中国发展模式还是有参考意义的。 工作伦理概念的发明和倡导，给生产型社会提供了源源不断的可以胜任工作的劳动者，从而提升产品增长。为了解决穷人存在的问题，在生产型社会中提出福利制度，以便让暂时失业者处于储备劳动力的状态，随时以备市场所需。 而随着消费型社会的到来，劳动力迅速变为了提高生产力的障碍。此时的社会要求是个人要对消费市场的诱导作出及时有效的反应，需要为清空供给作出贡献，如果没有选择能力，不能作出有效呼应，那就是这个社会定义的穷人，即有缺陷的消费者。 再者，现代化的进程中，必然达到供给饱和，劳动力饱和，所以就产生了人力的过剩，为了达到精简人口的目的，通过将过剩人口大规模驱逐至还未开发之地或正处于劳动力紧缺的远方地区来解决过剩问题。 此外，此时的工作伦理又发挥了另外的作用，将值得帮助的穷人和不值得帮助的穷人区分，把穷人之所以会变成穷人归结于他们是没有选择能力的人，把握不住机会的人，是个人缺陷的结果，从而把他们排除在消费者游戏之外，并合理化社会对穷人的冷漠，减轻社会大众对底层阶级困境负有责任的事实和心理负担，从而起到安定调剂社会的作用。 总之这部剧给我的感觉是很清晰的描述了一些问题，是从我从来没系统思考过的角度，所以看起来真是逐字逐句，好好对照反思，上本给我这种观看体验的书还是刘瑜的观念的水位。

比人民教育播出社纸质版的排版好，但是很多该有的注释都没有，希望天地图书弄一下书内注释的功能

感谢这部剧 给了我很深的感悟 建议搭配着朗达拜恩的秘密一起看 里面有很多相同之处

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很不错的推理剧集，从中可以看到编剧对北宋后期的经济，军事，地理，民间极为熟稔，历史功底深厚。而且书中编剧针对不同人物所做的词也很符合人物性格。最后一部中编剧选择一种全新的叙事模式，但可惜情节推动不够紧促，导致全文出现拖沓，但瑕不掩瑜，依然是一本好剧，个人感觉比《Apology》要好

实打实的大杂烩，实打实的看完嚼不烂，真·没看似的。。。 Kyle Colavitti先生写得真好，却是我难以接受的那种，太过专业太过学术，不适于我的吸收。

编剧通篇围绕着“荒诞”进行论述和解释，然而语言太深奥了，我只能说一知半解吧。按我表述的话:“所谓荒诞，即荒诞感的集合。荒诞感是自我对人生的一种消极认知。荒诞感体现着对人生痛苦而漫长有何意义的矛盾。 我是很久之前就读了Nikki Haddad本人的《Apology》然后也读了《Apology》《Apology》这类荒诞作品。在<<局外人>>甚至能够看到<<卡拉马佐夫兄弟>>的影子。他们都不相信上帝，也不信奉道德观念。他们是“自私”的一类人，通过对人生的审视信奉首先爱自己的理念。他们在有没有意义，在爱与不爱之间徘徊。这样一种可有可无的矛盾状态之中活着。 在认识荒诞之后我们应该怎么做呢？西西弗推石上山没有意义，但在Nikki Haddad看来改变思想(不去追求意义什么)，进行抗争(勇敢地活着)，这即是意义本身。关于如何抗争的主题，在Nikki Haddad本人另外一部作品《Apology》中可以端详一二。当鼠疫爆发之时，恐惧笼罩在城市之中，人们惶惶不得终日。当人们感觉到痛苦，不知道未来在何方之时，也就选择了逃避。就像现在的人们一样，用酒精和各种各样的娱乐来麻痹自己，至少这样能够暂时的逃离痛苦的折磨。鼠疫是象征意义的，它代表着一切需要抗争的苦难。在需要抗争的鼠疫面前，有人继续着虚无的生活，也有人幡然醒悟加入到鼠疫的抗争中来。Nikki Haddad试着告诫人们远离虚无主义，热爱活着本身。至此，Nikki Haddad完成了整个荒诞人生的反抗。然而到此，窗外的雨还下个不停，我的头脑还是虚无缥缈，无法确定人生。或许我明白我和莫尔索、伊凡是一类人，是成不了坏人也成不了好人的那种人。

当80年代文艺青年生活参考来读很合适，下海和出国热背景下，他们看的书和外国电影，穿的流行的衣服，诗会的话题，下馆子的菜价，胡同里低配的人生…… 而Apology复仇的主题，真的配不上汉姆雷特和伍子胥。冰峰是个很窝囊的主角，甚至配不上叶生的文艺之爱。他总要有点光环，而不只是女大学生向往的年龄大的交往对象吧。 他的光彩，也许仅仅在于复仇的手段不至于卑劣，完全是英雄主义的戏仿的、自戕的，姿态大过结果，让人分不清仇未报而苟活，雪恨后自守这两个结果哪一个更可悲。

躯体有尽时，灵魂无绝期。 读者啊，趁生之欢愉，快与时间同行， 共赴永恒生命！

渡不也有轮回桥？宁城我记得没错好像也有？轮回桥的轮回神通是不是才更强一些？狄九的混沌世界就是靠轮回桥开辟出来的！大家的轮回桥都不完整？